मुख्य समाचार :


Showing posts with label अन्य. Show all posts
Showing posts with label अन्य. Show all posts

जीवन फर्काउँदै बिक्रम

  • मनोज वोगटी
गोरुबथानको होलिचाइल्ड स्कूलको नवौं कक्षामा शिक्षक शुभराज सुब्बाले एक दिन विद्यार्थीहरूलाई सोधे-
‘भविष्यमा तिमीहरू के के बन्ने, लु मलाई बताउ त।’
चलचित्र ‘जिन्दगी आउँदैन फर्केर’-को एउटा दृश्य


सरको चोर औंला उठ्‌दै-उठ्‌दै उतिर तेर्सिँदा मनबाट नै ‘यो भन्छु, यो भन्छु’ भनेर भविष्यमा आफू ‘बन्ने’ भनेर लुकाएको कुरा उसले भन्यो-
‘हिरो बन्छु सर।’
‘अहिले सम्झन्छु, यो हुन्छु भनेर सोंचियो भने त्यो हुन सकिने रहेछ’-निर्देशक अमर रसाइलीले हिरोको सट ओके गरिसकेपछिको ब्रेकमा गोरुबथानको होलिचाइल्ड स्कूलको नवौं कक्षामा शिक्षक शुभराज सुब्बालाई ‘हिरो बन्छु’ भन्ने विक्रम पराजुलीले कालेबुङको सप्तश्री ज्ञानपिठ स्कूलको नवौं कक्षामा नै उभिएर सरोकार-लाई भने। बिक्रम पराजुली पहिलोपल्ट हाइ डेफिनेशनमा सम्पूर्ण तक्निकीय प्रयोगसित तयार भइरहेको आफ्नै ठूलो पर्दाको चलचित्र ‘जिन्दगी आउँदैन फर्केर’-को हिरो हुन्‌।
***********
स्कूलमा सरलाई हिरो हुन्छु भन्ने बिक्रमले हिरो हुने मौका गोरुबथानबाट नै बनिएको पहिलो अडियो भिडियो गीति एल्बम आशिषबाट पाए। तिनी आफ्नै गाउँको एउटा डॉंडामा थुदेन भोटियाको यो मन बरालिन्छ भन्दै अभिनय गरिरहेका थिए। धेरैपल्टको कट र ओके-ले हत्तु हैरान बनेको बिक्रमलाई लागेको थिएन म हिरो बनिरहेको छु। क्यामेरामा म कस्तो देखिएछु भन्ने हेर्नेे रहर सूटिङको बेला पूरा नभए पनि तिनले परिवारसित नै टीभीसेट अघि बसेर आफूलाई हेरेका थिए। टीभीसेट अघि दृश्यमा आफूलाई देख्दा बिक्रमको अनुहार रातो भएको थियो। श्याम वर्णको विक्रमको गाला रातो हुँदा कस्तो देखियो होला, तिनले अनुमान कहिले गरेका छैनन्‌। तर आशिष-मा तिनलाई ठ्याक्कै हिरो जस्तै उतार्ने चलचित्र निर्देशक अमर रसाइलीले नै बिक्रमकोे सबैभन्दा ठूलोे लागतमा बनिरहेको ठूलोपर्दाको चलचित्र ‘जिन्दगी आउँदैन फर्केर’को निर्देशन गरिरहेकोमा बिक्रमलाई खुब आनन्द लागेको छ।
***********
25 वटा एल्बम, 10 वटा टेलिफिल्म अनि चारवटा फिचरफिल्ममा हिरो बनेर पनि तिनलाई लागेछ, ‘म हिरो नै बनूँ कि निर्माता?’
तिनले भने ‘हिरो त छु नै, तर म हिरो भइरहँदा, मलाई हिरो बनाइरहनेहरूको अभाव धेर अनुभव गरियो।’ किन बिक्रमलाई यति छिटो नै यो अनुभव भयो? सोध्न अघि नै तिनले सुनाए ‘आफ्नै क्षेत्रमा चलचित्र उद्योगको जग बसाल्न पर्ने भयो। फिल्ममा काम गर्नेहरूले ठूलो क्षेत्रतिर नै हाम्फाले। आफूलाई चिनाए। तर आफ्नो क्षेत्र बञ्जर नै बस्यो।
नखनिएको बारीमा काइदा मिल्यो भने धेर फसल लाग्छ भन्ने बुढापाकाको भनाइ छ। म बुढापाकाको कुरा पो सुनौं कि? भन्ने सोंचमा आफ्नै आँगनमा नै बसें। मलाई लाग्छ, यसलाई प्रोफेसन बनाउने र यसबाट नै जीवन धान्ने विकल्पको खोज म गरिरहेको छु। त्यसै कारण नै मलाई लागिरहेको छ म सफल भइरहेको छु। यो परिणति आउनको निम्ति म हिरो नै बसिरहनु नसक्ने भएँ। त्यसकारण हिरोलाई नै डोहोर्‍याउँदै निर्माता पनि छु।’
कुरालाई सफाचटरुपमा भन्ने र प्वाक्क भनेर धेर छुच्चा भनिमाग्ने बिक्रमले दार्जीलिङको भूमिलाई खनेर यस्तो उद्योगको जग बसालिरहेका छन्‌, जो भारत र नेपाल कै तुलनामा पनि पहिलो सफल कसरत हो। र बिक्रम नै पहिलो उद्धमी पनि। यसलाई पुष्टि गर्ने आधार हो तिनको टेलिचलचित्र ‘तिम्रो बासित पैसा छैन।’
***********
केहीदिन अघि मात्र चर्चित नेपाली चलचित्र निर्देशक तुलसी घिमिरेले बाग्राकोटमा भनेका थिए-‘हामीले यताको यस्ता साहित्य छोडिरहेका रहेछौं, जसलाई चलचित्रमा उतार्न सकिन्थ्यो। म चुकेको रहेछु भन्ने लागिरहेको छ। अब साहित्य र चलचित्रलाई एकसाथ समेटेर यतैबाट अघि बढ्‌ने प्रण गरिरहेको छु।’
यता भारतमा त के नेपालमा नै पहिलोरुपमा बिक्रम हाइस्कूलको नेपाली सिलेबसमा भएको कथालार्ई चलचित्रमा उतारेर अडियो भिजुवल टिचर बनिसकेका छन्‌। सिलेबसको कथामा रहेको अक्षरलाई भिडियोकरण गर्दै विद्यार्थीलाई दृृश्यकथा अनि क्यारेक्टरबाट सामाजिक सुन्देश दिने काम गर्नु जोखिम त हो नै चुनौति पनि हो। यसैमा सफल भइयो भने एउटा राम्रै उद्योगको निर्माण हुने विश्वास बिक्रममा थियो। बिक्रमको
विश्वास अहिले दृडतामा रुपान्तरण भयो किन भने सिलेबस चिलचित्रबाट विद्यार्थीलाई ज्ञान मात्र नदिएर तिनले राम्रै आम्दानीको बाटो पनि खोलिसकेका छन्‌।
तिनको टेलिचलचित्र तिम्रो बासित पैसा छैन-ले सय शो पार गरिसकेको छ। औँठीबाट सबैलाई लोभ्याएर बिक्रमले सफलताको एउटा बलियो सूत्र उत्खनन्‌ गरेका छन्‌। हिरो-बाट मोह बटारिँदै निर्माता हुनुपर्ने आग्रह पनि तिनलाई औंठीले नै दियो। तिनले अच्छा राई रसिकको कथा औंठी-लाई टेलिचलचित्रमा उतारेर चलचित्रको क्षेत्रिय उद्योग शुरू गरे। 50 शो चल्यो औंठी। त्यसपछि मुलूक बनाए। राजनैतिक हस्तक्षेप भयो। राम्ररी दर्शकले हेर्न नपाइ व्याण्ड भयो। दार्जीलिङमा चलचित्र व्याण्ड भएको इतिहास कायम गर्ने चलचित्र त्यही मुलूक हो। छुट्टै राज्यको जनाकांक्षालाई अझ तीब्र गर्ने मुलूक जनताले चाहेको मुलूक जस्तै सफल हुन पाएन। यता मुलूक व्याण्ड भयो उता छुट्टै राज्यको दाबी पनि व्याण्ड भयो। मुलूक व्याण्डले पनि जनतालाई भने राम्रै पूर्वसूचना दियो। यसलाई पनि असफलता भन्न मिल्दैन। त्यसपछि बनाइएको तिम्रो बासित पैसा छैन-ले रेकर्ड कायम गर्‍यो। सिलेबस चलचित्रले जुन आम्दानी गर्‍यो त्यसैको विश्वासमा विक्रमले अहिले ‘जिन्दगी आउँदैन फर्केर’ बनाइरहेका छन्‌। तर यो सिलेेबस चलचित्र होइन।
***********
‘किन सिलेबसको चलचित्र बनाउनू?’
‘अंग्रेजीमा सिलेबस कथा बनाएर डिजिटल शिक्षाको खोज भइसक्दा नेपालीमा किन छोड्‌नु? अंग्रेजीमा अडियोभिजुवल क्लास हुन्छ देश-विदेशमा। नेपालीमा किन हुन सक्दैन? मलाई पनि लाग्यो म नै नेपालीमा अडियोभिजुवल सर बन्न सक्छु। होलिचाइल्डमा नवौं कक्षामा मैले सिलेबस फिल्म हेर्न पाएको भए, अहिले मेरो पालिमा धेरै फड्‌को नाघिसकेको हुनेथियो। म नै धरातल बनाउने उद्योगी बन्नु पर्नेथिएन।’-बिक्रमको सरल जवाब थियो। जब दिलिप रायमाझी अनि अहिलेको चर्चित नायिका रेखा थापासित वोनी प्रधानको निर्देशनमा बनिएको निर्वाना प्रोडक्सनको प्रियतमा चलचित्रमा ‘सबहिरो’ हुँदा नै ब्रिकमलाई लागेछ, म हिरो भइसकेको छु। तिनले बङ्गला र राजवंशी चलचित्रमा समेत हिरो हुने मौका पाएछन्‌। इण्डियन आइडल प्रशान्त तामङसित ‘अंगालो यो मायाको’ चलचित्र अनि सिक्किमका वरिष्ट कथाकार सानु लामाको कथामा बनाइएको चलचित्र ज्योति विनाको उज्यालोमा अभिनय गर्दा बिक्रम स्थापित भइसकेका थिए। पाइएको अनुभवले तिनलाई आफ्नै क्षेत्रमा क्षेत्रीय उद्योग निर्माण गर्ने टर्निङ पोइन्ट मिल्यो। सामाजिक विसङ्गतिसित छेउमा बस्दा छोइएको घटनाहरूले आहत हुने बिक्रमलाई लाग्यो समाजमा सबैभन्दा ठूलो संवेदनशील मुद्दा कुन हो, जसलाई उजागार गर्दा समाजलाई ठूलो फाइदा हुन्छ अनि व्यवसाय पनि बढ्‌छ? तिनले विद्यार्थीहरूमा रहेको संकट र विचलनलाई एकसाथ उतारेर हेर्दा पाए जहॉंबाट समाजको निर्माण हुन्छ, त्यसकै खम्बा रहेका विद्यार्थीहरूले सही बाटो भेटेनन्‌ भने शिक्षक, अभिभावक अनि विद्यार्थीबीचको विचलनमा उत्रिएको अन्तरसम्बन्धले समाजमा कस्तो प्रभाव पर्छ भन्ने क्लू। तिनले चलचित्रको नाम दिए-‘जिन्दगी आउँदैन फर्केर’।
16 घण्टा घरमा अनि 8 घण्टा स्कूलमा रहने विद्यार्थीहरूमा कस्तो डिप्रेसन छ जसले उनीहरूलाई विसङ्गत बनाउँछ अनि एउटा बनिँदाबनिँदैको समाज भडखालोमा पर्छ? भन्ने खोज गर्दै समाधानको सूत्र दर्शकमा राख्ने प्रयास निर्माणाधीन चलचित्रमा रहेको बिक्रमले बताएका छन्‌। तिनी अनुसार भारतको एजुकेशन सिस्टम जीवनस्तर अनुसार कहॉं कहॉं र कसरी उपयुक्त छ भन्ने कुराको खोज यो चलचित्रमा छ। तिनले भने- ‘यसपल्ट एजुकेशन काउन्सिलिङ गरेको छु, यो चलचित्रबाट।’
***********
हाते रिफ्लेक्टर, एउटा हेलोजिन र स्ट्याण्ड विना नै हेण्डलसटमा चित्त बुझाउने क्षेत्रीय सिनेकर्मीहरू बिक्रमले 15 लाख खर्च गरेर बनाइरहेको यो चलचित्रमा पूर्णतक्निकीय सेटसित छायाङ्‌कनमा जुटेका छन्‌। यो चलचित्र नै पहिलोपल्ट बङ्गालबाट सेन्सरशीप हुनेछ अनि उत्तरबङ्गाल र सिक्किमको 10 वटा हलमा लाग्नेछ। यसैको आशामा बिक्रमले 15 लाख खर्च गरिरहेका छन्‌। निर्देशक अमर रसाइलीसित एसिस्टेन्ट छन्‌ सोनी टीभीबाट प्रसारित भइरहेको धाराबाहिक ‘बढे अच्छे लगते हो’का एसिस्टेन्ट डिरेक्टर अनमोल गुरूङ। हिरो बिक्रम नै भएको यो चलचित्रमा विनय रसाइली, सपना बरदेवा(हिरोनी) महेन्द्र बागदास, प्रतिमा छेत्री, ठाकुर आचार्य र अन्य कलाकारहरूले अभिनय गरिरहेका छन्‌। विद्यार्थी, अभिभावक अनि शिक्षकबीचको शुन्यताले विचलनतिर पुर्‍याउने जिन्दगीलाई चलचित्रबाट सामाजिक रुपान्तरणको दिशामा फर्काउन उद्धत र आफ्नै क्षेत्रमा चलचित्र उद्योगको जिन्दगी फर्काउनमा जुटेका बिक्रमको यो लगावदेखि सबै अवाक छन्‌।
read more...

तुहियो गोर्खाल्याण्ड


सञ्जय प्रधान
 नेपालीभाषीहरूको बसोबास भएको दार्जीलिङ पहाडमा गोर्खाल्याण्ड राज्य स्थापना गर्ने सय वर्ष पुरानो आन्दोलन निष्फल भएको छ।
आफूलाई ऐतिहासिक, जातीय, भाषिक, सांस्कृतिक, सामाजिक र अर्थ-राजनीतिक रूपमा पश्चिम बङ्गालका अन्य जातजातिभन्दा भिन्न ठान्ने दार्जीलिङ पहाडवासीले स्वशासनको माग गरेको १०३ वर्ष भयो। यही पृष्ठभूमिमा सुवास घिसिङले ५ अप्रिल १९८० मा गोर्खा राष्ट्रिय मुक्ति मोर्चा (गोरामुमो) खोलेर सन् १९८६-८८ मा अलग गोर्खाल्याण्ड राज्यका लागि हिंसात्मक आन्दोलन चर्काउँदा १२०० व्यक्तिको ज्यान गयो। यतिका मृत्युसँग जोडिएको गोर्खाल्याण्ड दार्जीलिङ पहाडवासीको भावनामा ढुङ्गाको अक्षर बनेर खोपिएको छ।
तर, यो शीतल पहाडको राजनीतिमा पछिल्लो समय प्रभावशाली गोर्खा जनमुक्ति मोर्चा (गोजमो) का अध्यक्ष विमल गुरुङले गएको मे ३० मा नर्थ प्वाइन्ट स्कूल मैदानमा आयोजित जनसभामा गोर्खा आदिवासी प्रदेश भनेर गोर्खाल्याण्डको नयाँ नामाकरण गरे। सिलगुढीसहितको तराई र डुवर्सका गोर्खा आदिवासीहरूका हितका लागि यो नाम जुराएको उनको भनाइ छ।
भूभाग र नाम परिवर्तन दार्जीलिङका लागि नयाँ होइन। इतिहासमा पटक-पटक यस्तो तानातान खेपेर आएको दार्जीलिङलाई राजनीतिज्ञ र राजनीतिक दलहरूले अद्यापि आ-आफ्नै बाटोमा डोर्‍याउन/घिसार्न खोजिरहेका छन्। सुवास घिसिङको गोरामुमो अहिले दार्जीलिङलाई भारतीय संविधानको छैटौं अनुसूचीअन्तर्गत बङ्गालभित्रै उच्च क्षमता भएको स्वायत्त क्षेत्र बनाउने लाइनमा छ। पहिला पार्वत्य स्वायत्तता चाहेको अखिल भारतीय गोर्खा लिग (अभागोलि) अलग राज्यको पक्षधर बनेको छ। भारतीय राष्ट्रिय कङ्ग्रेस कहिले जिल्ला स्वायत्तता त कहिले सोझ्ै केन्द्र सरकार अधीनस्थ युनियन टेरिटोरीमा अल्झ्ेको छ। बङ्गालको शासक दल मार्क्सवादी कम्युनिष्ट पार्टी उच्च अधिकारयुक्त आँचलिक स्वायत्तता दिन हतारिएको देखिन्छ। गोर्खा राष्ट्रिय कङ्ग्रेसले सिक्किमसँग मिलाएर गोर्खाल्याण्ड बनाउने बाटो पकडेको छ।
भारतीय इतिहासमा राष्ट्रियताको तुफान उठेको सन् १९०५ तिर बङ्गालको १ लाख ८९ हजार वर्गमाइल क्षेत्रफलभित्र असम र बिहार मात्र होइन उडिसा पनि पर्दथ्यो। यत्रो क्षेत्रफलमा प्रान्तीय शासन सञ्चालन गर्न अव्यावहारिक मानेर छिटोछरितो प्रशासन चलाउन तत्कालीन ब्रिटिस गभर्नर जनरल लर्ड कर्जनले विभिन्न राजशाही विभाग खडा गरेका थिए। बङ्गालमा स्वराज आन्दोलनको लहर चल्दा त्यसको फिलिङ्गो शान्त र सुन्दर दार्जीलिङमा नपरोस् भनेर अङ्ग्रेज सरकारले १९०७ मा यो भूभागलाई बिहारको भागलपुर जिल्लामा गाभिदियो। त्यसबेला कुनै बङ्गालको बाघले विरोधको आवाज निकालेका थिएनन्, बरु दार्जीलिङकै चल्तापुर्जाहरूले बेग्लै प्रशासनिक व्यवस्थाको माग गरेका थिए। ब्रिटिसहरूले कलकत्ताबाट दिल्ली राजधानी सारेको वर्ष १९१२ मा दार्जीलिङ जिल्लालाई फेरि बङ्गालको राजशाही विभागमा गाभेका थिए।
१९१७ मा हिलमेन्स एसोसिएसनले जलपाईगढी, डुवर्स र दार्जीलिङलाई बङ्गालबाट अलग पारेर नयाँ प्रशासनिक क्षेत्र बनाउने माग उठाएको थियो जुन राष्ट्रसचिव मन्टेगू र भाइसराय लर्ड चेम्सफोर्डको टेबुलसम्म पुगेर हरायो। हिलमेन्स एसोसिएसनका हर्ताकर्ता साहित्यकार रुपनारायण सिन्हाले सन् १९४५ तिर दार्जीलिङलाई चिफ कमिस्नर्स प्रोभिन्स अर्थात् केन्द्र शासित इलाका बनाउने प्रस्ताव पनि राखे। १९४६ ताका कम्युनिष्ट पार्टीले सिक्किम, डुवर्स-तराई र पूर्वी नेपालका केही भागलाई दार्जीलिङमा गाभेर सार्वभौम राष्ट्र गोर्खास्थान बनाउने विचार अगाडि सार्‍यो। भारत स्वतन्त्र हुने समय नजिकिँदै जाँदा अभागोलिका नेताहरू दार्जीलिङलाई असम राज्यमा मिलाउने मागसहित असम चलो नारा लगाउँदै दिल्ली पुगे।
यसैगरी, अभागोलिका नेता रणधीर सुब्बा र हिलमेन्सका सिन्हाले सन् १९४९ मा दार्जीलिङ, जलपाईगढी र कोचबिहार मिलाएर उत्तरखण्ड प्रदेश बनाउन अर्को आन्दोलन गरे। त्यसपछि १९७९ मा प्रान्त परिषद् नामको सङ्गठनले प्रान्तको माग उठायो। १९८० को दशकमा आइपुग्दा सुवास घिसिङको गोरामुमोले भारतमा गोर्खाहरूको छुट्टै गोर्खाल्याण्ड राज्यको मागलाई प्रस्ट आकार दियो र अलग गोर्खाल्याण्ड त परको कुरा, गोर्खा शब्दसँग नै परहेज गर्ने पश्चिम बङ्गालका तात्कालीन मुख्य मन्त्री स्व. ज्योति वसुलाई त्यो शब्द लिपिबद्ध गर्न बाध्य बनायो। यद्यपि पछि गएर गोरामुमो दार्जीलिङ गोर्खा पार्वत्य परिषद् (दागोपाप) मै सीमित रह्यो।
गोर्खाल्याण्ड को नाम फेर्न सहमत गोजमोका अध्यक्ष गुरुङ केही महिना अगाडिसम्म बङ्गालभित्र दागोपाप जस्तै कतिपयले छैटौं अनुसूचीकै रुप मानेको अन्तरिम प्राधिकरण लिन तत्पर थिए, जसका दुई नाम प्रस्ताव गरिएको थियो― गोर्खाल्याण्ड रिजनल अथोरिटी र दार्जीलिङ डुवर्स रिजनल अथोरिटी। यसको खुलेर विरोध गर्दागर्दै गएको मे २१ मा अज्ञात समूहबाट अखिल भारतीय गोर्खा लिग (अभागोलि) का अध्यक्ष मदन तामाङको हत्या भयो। हत्याकाण्डको नौ दिनपछि गोजमो अध्यक्ष गुरुङले अन्तरिम प्राधिकरणको कथा सकिएको जनाउँदै अबको लाइन गोर्खाल्याण्ड होइन गोर्खा आदिवासी प्रदेश हुने घोषणा गरे। डुवर्सका कतिपय क्षेत्र समेत समेटिएका प्रस्तावित गोर्खा आदिवासी प्रदेश; स्व. तामाङकै अवधारणा भन्छन्, अभागोलिका महासचिव लक्ष्मण प्रधान। तामाङले पटक-पटक दार्जीलिङ पहाडमा नेपाली भाषी बहुसङ्ख्यामा भएकाले गोर्खा राज्य भाषिक आधारमा हुनुपर्छ भन्दै आएका थिए।
जेहोस्, भारतमा गोर्खाल्याण्ड निर्माण हुने आशा अब रहेन। यसको विकल्प निकाल्ने प्रयासमा लागे जस्तो देखिने केन्द्र र राज्य सरकार डुवर्सका आदिवासी क्षेत्रलाई समेत मिलाएर प्रस्तावित गोर्खा आदिवासी प्रदेश बन्न नदिने चालमा देखिन्छन्। गोर्खाल्याण्ड को अन्तरिम विकल्पमा भने गोर्खा आदिवासी प्रदेश नै हुने स्पष्ट भएको छ।
read more...

टाढियो गोर्खाल्याण्ड



सञ्जय प्रधान र तीर्थ सिग्देल


रविन राई
७ जेठ २०६७ मा दार्जीलिङको क्लब साइड क्षेत्रमा हतियार प्रहारलगत्तै अखिल भारतीय गोर्खा लिगका अध्यक्ष मदन तामाङलाई उठाउँदै प्रहरी र उनका सहयोगी । तामाङको घटनास्थलमै मृत्यु भएको थियो ।
दार्जीलिङको राजनीतिमा हिंसा नयाँ कुरा होइन । सन् १९८६-८८ को गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनदेखि नै हुँदै आएको हो । त्यस बेला १२०० नेता-कार्यकर्ताको ज्यान गयो । १९८८-२००३ को अवधिमा आठ राजनीतिक हत्या भए । तर, ७ जेठ २०६७ मा शहरबीचको क्लब साइडमा दिनदहाडै भएको अखिल भारतीय गोर्खा लिग -अभागोलि)का अध्यक्ष मदन तामाङको हत्याले भने गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनलाई नै प्रश्नको घेरामा पारेको छ । पश्चिम बङ्गालको कुनै पनि स्तरको अधीन स्वीकार नगर्ने तामाङ अखिल भारतीय गोर्खा लिगको भ्रातृ सङ्गठन तरुण गोर्खाको अध्यक्ष भएर सन् १९६९ देखि दार्जीलिङको राजनीतिमा सक्रिय थिए । १९९२ मा गोर्खा डेमोक्रेटिक प|mन्ट -जीडीएफ) खोलेका उनी गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनका एक जुझारु नेता बने । २००३ मा जीडीएफलाई ५५ वर्षपुरानो अभागोलिमा विलय गरेका उनी र्समर्थक धेरै नभए पनि गोर्खाल्याण्डको पक्षमा बोली नफेरी आवाज उठाउने नेतामा पर्थे ।
हत्या हुँदा तामाङ क्रान्तिकारी मार्क्सवादी कम्युनिष्ट पार्टर्ीीगोरामुमो -सीके) र अभागोलि सम्मिलित पिपुल्स डेमोक्रेटिक प|mन्ट -पीडीएफ) का पनि अध्यक्ष थिए, जसमा विमल गुरुङ नेतृत्वको गोर्खा जनमुक्ति मोर्चा -गोजमो) सहभागी थिएन । तामाङको हत्या गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनमा उनीसँग कडा विमति राख्ने गोजमोको प्रभाव दार्जीलिङमा छाएको र उनले त्यही दलको भण्डाफोर गर्न खोजिरहेको बेला भएको थियो । गोजमोका लगभग एक्ला प्रतिपक्षी उनी १९८८ मा सुवास घिसिङले गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनलाई दार्जीलिङ गोर्खा पार्वत्य परिषद् -दागोपाप)मा थान्को लगाए जस्तै गुरुङले पनि अन्तरिम प्राधिकरणमा टुङ्ग्याउन लागेको बताइरहेका थिए ।
राजनीतिक दाउपेच
दार्जीलिङमा हालसम्म भएका कुनै पनि राजनीतिक हत्यामा विधिवत् अनुसन्धान र कारबाही भएको छैन । १९९९ को गोर्खा राष्ट्रिय मुक्ति मोर्चाका नेता सीके प्रधानको हत्याको आरोपमा छत्रे सुब्बा र शरण देवान थुनामा छन् । तर उनीहरू निर्दोष रहेको दाबी गर्ने गोजमो अध्यक्ष गुरुङ, प्रधान हत्यामा केन्द्रीय गुप्तचर विभाग -सीबीआई) ले दोषी मानेकाहरू आज पनि सिलिगुडी, जलपाइगुडीतिर घुमिरहेका बताउँछन् । गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनमा होमिएका प्रकाश थिङ र रुद्र प्रधानको हत्याका दोषी पनि पत्ता लाग्न सकेका छैनन् । तामाङको हत्यामा पनि त्यही कुरा दोहोरिने सम्भावना छ ।
एक फ्रान्सेली पर्यटकले मोबाइलबाट खिचेको २ मिनेट ३७ सेकेण्डको भिडियोमा पहेंलो र कालो ज्याकेट लगाएका मानिसले तामाङमाथि आक्रमण गरेको देखिन्छ । हत्याको आशङ्कामा प्रहरीले सिक्किमको सीमाबाट सुवास तामाङ र प्रशान्त र्राईलाई पक्राउ गरेको छ । हत्यामा गोजमोको हात देखाउन लालायित पश्चिम बङ्गाल सरकारले गोजमोका १९ नेता-कार्यकर्तालाई गिरफ्तार गरेको र गएको चार वर्षा निकै शक्तिशाली भएको यो दलसँग अब राजनीतिक वार्ता नगर्ने जनाएको छ । तर, बङ्गाल प्रहरीमाथि अविश्वास गर्दै अभागोलिले सीबीआईबाट अनुसन्धान हुनुपर्ने माग गरेको छ ।
मदन तामाङ गोरामुमो अध्यक्ष घिसिङको दागोपापको पनि कठोर विरोधी थिए । दार्जीलिङमा घिसिङले २१ वर्षएकछत्र शासन गरेको दागोपापकै पार्ष् रहेका गुरुङले चार वर्षघि व्रि्रोह गर्दै गोजमो गठन गरेर गोर्खाल्याण्ड मुद्दा बिउँताएपछि केही समय चुपचाप बसेका तामाङ दुइ वर्षेखि लगातार गोजमोमाथि खनिएका थिए । उनको विरोध खास गरेर कसैको कुरा नसुन्ने र भइरहेको कुरा नखुलाउने गुरुङको अपारदर्शी कार्यशैलीमा केन्द्रित हुन्थ्यो । उनी भन्ने गर्थे, "सबैले सुनी राख, फेरि अर्काे दागोपाप अर्थात् गोर्खाल्याण्ड टेरिटोरियल काउन्सिल आउँदैछ ।"
यसबीच गोजमो गोर्खाल्याण्डको विषयमा राज्य र केन्द्र सरकारसँग वार्ता गर्ने स्तरमा पुगिसकेको थियो । सबैलाई थाह छ, पश्चिम बङ्गाल दार्जीलिङलाई अहिलेको भन्दा बढी अधिकार दिन तयार छ, तर आफ्नो नियन्त्रण बाहिर राखेर हैन । बङ्गालको भावनालाई राम्ररी बुझेको केन्द्र सरकार पनि थप अधिकारकै कुरा गरिरहेको छ । त्यसमाथि, बङ्गालमा विधानसभा निर्वाचन आउन एक वर्षमात्र बाँकी छ । यही मेसोमा केन्द्र र बङ्गाल सरकार दार्जीलिङलाई दागोपापको भन्दा बढी स्वायत्ततासहितको अन्तरिम प्राधिकरण दिएर आन्दोलन नाश गर्ने दाउपेचमा लागेको तामाङको खरो विश्लेषण थियो ।
उनको विश्लेषण गलत थिएन भन्ने पुष्टि गोजमोको १२६ विभागको प्रस्तावले गरेको छ । उसले दिल्ली पठाएको प्रस्तावमा दागोपाप विघटन गरेर गोर्खाल्याण्ड रिजनल अथोरिटी वा दार्जीलिङ-डर्ुवर्स रिजनल अथोरिटी बनाउने उल्लेख छ, एक वर्षो भनिएको अन्तरिम प्राधिकरणका लागि वाषिर्क ४०० करोड भारतीय रुपैयाँका दरले पाँच वर्षो बजेट मागिएको छ । तामाङ मानिसहरूलाई यो कुरा बताउन चाहन्थे, तर गोजमोका नेताहरू पहिला घिसिङले जस्तै उनलाई भाषण गर्नबाट रोक्न खोजिरहेका थिए । तामाङले अभागोलिको ६७ औं स्थापना दिवस पारेर १ जेठमा आमसभा गर्न खोज्दा गोजमोले पनि कार्यक्रम राखिदिएकाले ४ जेठका लागि सारेका थिए । त्यस दिन पनि गोजमोको एउटा भ्रातृ सङ्गठनले जुलुस निकाल्ने भनिदियो र फेरि तीन दिन पछाडि र्सार्न बाध्य भए, जुन दिन उनको हत्या नै भयो ।
सन् २००५ मा घिसिङले दागोपापलाई भारतीय संविधानको छैटौं अनुसूचीमा पार्ने कुरा उठाउँदा सबभन्दा पहिला विरोध गर्ने तामाङ नै थिए । मेघालय र आसाम जस्तो जनजाति बहुल नभएकाले त्यसो गर्दा दार्जीलिङको नेपाली जातिमा विभाजन आउँछ, गोर्खाल्याण्ड राज्य निर्माणमा बाधा पुग्छ भन्ने उनको तर्क थियो । उनको लगातार विरोधकै कारण छैटौं अनुसूचीको प्रसङ्ग खारेजै नभए पनि दिल्लीको संसद्मा थन्किएको छ । स्वर्गीय तामाङको विरोधकै प्रभावले हुनसक्छ, अन्तरिम प्राधिकरणको कुरा चलिरहेको बेला गोजमोले पनि दार्जीलिङभित्र सिलगुडी र डर्ुवर्स तर्राई गाभ्ने मागमा अडान लिएको छ । यसै विषयमा कुरा नमिल्दा गोजमोका प्रतिनिधिले गएको २८ वैशाखमा दिल्लीमा बङ्गाल र केन्द्र सरकारसँग भएको त्रिपक्षीय वार्ता बहिष्कार गरेका थिए ।
अड्कियो आन्दोलन
तामाङको शवयात्रामा निस्केका हजारौंको भीडले दाजीलिङमा गोजमोका झण्डा र पोष्टरहरू च्यातिदिएको छ । शवयात्रामा उर्लिएको जनसागर र हत्यामा गोजमोको संलग्नताको चर्चाले राज्य सरकार दार्जीलिङको राजनीतिमा आफ्नो पल्ला भारी भएको ठान्दैछ । गोजमोसँग वार्ता नगर्ने मुख्यमन्त्री बुद्धदेव भट्टाचार्यको भनाइ त्यसैको सङ्केत हो । तर, गोजमो अध्यक्ष गुरुङ लासमाथिको राजनीतिले बङ्गाल सरकारलाई हानि गर्ने बताउँछन् -हे.बक्स) ।
हत्याकाण्डकै मौका छोपेर बङ्गालले अन्य पार्टर्ीीम्मिलित टोलीसँग मात्र वार्ता गर्ने प्रस्ताव गरेको छ । नगर विकास मन्त्री अशोक भट्टाचार्यले भनेका छन्, "धरातल गुमाइसकेको गोजमोसँग अब वार्ता गर्नुको कुनै अर्थ छैन ।" दार्जीलिङका स्वतन्त्र विश्लेषक अशोककुमार लेप्चा गोर्खाल्याण्ड दिन नचाहने पश्चिम बङ्गाल सरकार केही गुमाउनु परे पनि आफू अनुकूलको नेतृत्व खोज्ने चालमा रहेको बताउँछन् । तर, दार्जीलिङमा अन्य कुनै पनि दल गोजमो बराबर छैनन् । बङ्गालका प्रियपात्र मानिएका गोरामुमो अध्यक्ष घिसिङ पलायन भइसकेका छन् । गोरामुमोकै एक नेता केएन सुब्बा भन्छन्, "घिसिङले दार्जीलिङको राजनीतिलाई अवश्य पनि नियालिरहेका छन्, तर तत्काल र्फकने अवस्था छैन ।"
तामाङ हत्याको समयमा गोजमोका नेताहरू अर्को त्रिपक्षीय वार्ताको तयारीमा थिए । त्यसका लागि सिलगुडी र डर्ुवर्ससहितको नक्सा दिल्ली पठाइएको थियो । तर, के निहुँ पाउँ, कनिका बुक्याउँ भन्ने सुरमा रहेको बङ्गालले तामाङ हत्यापछि मोर्चासँग कुरै नगर्ने भनेको छ । मोर्चाले पनि गोर्खाल्याण्ड आन्दोलन बिथोल्ने बङ्गालको षड्यन्त्रअर्न्तर्गत तामाङको हत्या भएको गम्भीर आरोप लगाउन बाँकी राखेको छैन ।
त्रिपक्षीय वार्ता हुने भनिएको ११ जेठमा बङ्गाल सरकारले दार्जीलिङमा धारा १४४ -कर्फ्र्यू) लगायो । तर, विमल गुरुङले त्यसलाई तोड्दै जनपर््रदर्शन गरेर जवाफ दिए । तामाङको हत्यापछिको स्थितिलाई उत्तेजित बनाउने प्रयास गरिए पनि त्यसबाट गोजमोको धरातल नहल्लिने गुरुङ र्समर्थकहरू बताउँछन् । हुन पनि, पछिल्लो समय गोर्खाल्याण्ड मुद्दालाई राष्ट्रियस्तरका भारतीय जनता पार्टर्ीीतृणमूल कङ्ग्रेस, क्रान्तिकारी मार्क्सवादी कम्युनिष्ट आदिले समेत उठाए पनि गोजमोले जसरी बुलन्द बनाएका छैनन् ।
तर, तामाङ हत्यापछिको गन्जागोलले गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनलाई गतिहीनतामै पुर्‍याएको देखिन्छ । पार्टर्ीी विचारक मानिएका अनमोल प्रसादले राजिनामा दिएपछि गोजमोभित्र भुइँचालो गएको छ । वाममोर्चाले १४ जेठमा सिलिगुडीमा आमसभा गरेर गोजमो प्रतिबन्धित हुनुपर्ने माग गर्‍यो । सजिलै गोर्खाल्याण्ड राज्य पाउने आशा हराउँदै गएको बेला भएको तामाङ हत्याकाण्डबाट आन्दोलन पनि अनिश्चिततामा परेको पत्रकार सुरज शर्मा बताउँछन् ।
हत्याले दार्जीलिङको राजनीति मात्र होइन सम्पुर्ण जनजीवन खल्बल्याएको छ । मानिसहरू १९८६-८८ को आन्दोलनताकाको अवस्था बल्झने त होइन भन्ने शङ्कामा छन् । सोनादका व्यापारी गणेश तामाङले अब त्यस्तो अराजक अवस्था नआस् भन्ने कामना गरे । विश्लेषक लेप्चा भन्छन्, "आन्दोलन भए गोर्खाल्याण्ड प्राप्ति सहज हुन्छ, अराजकता भए जनताले अझ दुःख पाउने छन् ।"
दार्जीलिङका राजनीतिक हत्या
१३ जनवरी १९८९: तत्कालीन राज्यसभा सदस्य मार्क्सवादी कम्युनिष्ट पार्टीका नेता टीएस गुरुङ ।
८ जुलाई १९९२: मार्क्सवादी कम्युनिष्ट पार्टी कालेबुङ टाउन कमिटिका सचिव सन्तोष कार्की ।
२१ नोभेम्बर १९९२: अभागोलिका महासचिव सुर्दर्शन शर्मा ।
२८ मार्च १९९९: गोरामुमोका नेता रुद्र प्रधान ।
५ मार्च २००१: तकभर चिया बगान ग्राम पञ्चायतका मार्क्सवादी कम्युनिष्ट नेता नरेन र्राई ।
२ जुलाई २००२: पश्चिम बङ्गालका भूतपुर्व मन्त्री एवं क्रामाकपाका वरिष्ठ नेता दावा लामाका छोरा देवचन्द ।
३ अक्टोबर २००२: कालेबुङ्गका गोरामुमो नेता सीके प्रधान ।
१४ अप्रिल २००३: गोरामुमोका तत्कालीन दागोपाप पार्ष् प्रकाश थिङ ।

म हुँ गोर्खाल्याण्डको योजनाकार

विमल गरुङ,
अध्यक्ष गोजमुमो
गोर्खाल्याण्ड प्राप्त नभएसम्म हाम्रो सङ्र्घष्ा रोकिँदैन । बङ्गाल सरकार अहिले पहाडमा डरलाग्दो राजनीति खेल्दैछ र दार्जीलिङलाई हिंसाको मैदान बनाउनतिर लागेको छ । तर, बङ्गालमा राजनीति गर्नुछ भने यहाँका जनताको भावना बुझनर्ुपर्छ । जनता शान्तिको पक्षमा छन् । हामी गान्धीवादी अहिंसात्मक आन्दोलनको पक्षमा छौं । ३२ महिने आन्दोलनमा हामीले मारकाट गरेनौं । अहिले मदन तामाङको हत्याको मौका छोपेर बङ्गालले हामीलाई फसाउने षड्यन्त्र गरेको छ । तर, बङ्गालको षड्यन्त्रमा मुद्दा बिगार्नेलाई समयले माफ गर्ने छैन । गोर्खाल्याण्ड पहिचानको मुद्दा हो । यसका लागि म जे पनि गर्न तयार छु । मेरो परिवारमाथि प्रहार गर्न चाहनेले पहिले ममाथि गोली चलाउनर्ुपर्छ । किनकि, गोर्खाल्याण्डको योजनाकार म नै हुँ । ज्योतिबाबु, अशोकबाबुहरूले बुझे हुन्छ, हामी निर्णायक लडाइँमा छौं । जित हाम्रै हुन्छ । किनकि, हामी वार्ताको टेबुलमा छौं, बन्दुकको नालमा होइन । बङ्गाल सरकारले हामीसँग बन्दुकको भाषा बोल्न सक्तैन । मदन तामाङको हत्याप्रति म धेरै दुःखी छु । तर, मलाई उहाँको हत्यामा जोड्ने चेष्टा गरिएको छ । यो मलाई समाप्त पार्ने फजुल प्रयास हो जुन सफल हुने छैन ।
read more...

मिड्यासित किन भिड्या?

 



  • - छुल्याहा माइलो

  •  कालेबुङका चर्चित व्यङ्‌ग्य लेखक छुल्याहा माइलाको रसिलो व्यङ्‌ग्य। पढेर प्रतिक्रिया गर्नुहोला।-सम्पादक-सरोकार  
 छुल्याहालाई राम्रोसित झोंक पनि चलिसक्या थेन पत्रुकार माफ गर्नोला पत्रकार बन्ने भरे त मिडियामाथि पाबन्दी लाग्या कुरो कालेबुङको सड़ककिनारमा बनिएका बाइक र गाड़ीका हस्पतालहरूझैं दनदन सल्किन थालो। यो छुल्याहाले एनकेनप्रकारेन म्यात्रिक परिच्छाको साठिफिकिट एकजना सरलाई भनभान गरेर झिकझाक गर्नसाथ पत्रुकारिताको चिप्लोमा सरी डिप्लोमा पनि टिपटाप पारेर टिपोटर ए माफ पाऊँ है. . . रिपोटरको काम गर्दै घरधन्दा धान्ने कोसिस गर्दैथ्यो आँखा जलिहालेछ गनतन्तर विरोधीहरूको। पर्चातन्त्रको ए सरी है . .  प्रजातन्त्रको चौथो खम्बा यै पत्रुकारिता हो भनेर था छैन क्या मोराहरूलाई। लौ अब अरू तीनटा खॉंबा चै कुन हो भनेर एत्ति नै बेला किन चै यै छुल्यालाई सोध्नुपर्‍या होला नि .. ।

जोकतन्त्र हो कि लोकतन्त्रका चारटा खॉंबाहरू हुन्‌ मनी, मस्सल, मिडिया र मार्तोल। एत्ती कुरा पनि नबुझे जस्तै गरी बुझ पचाउनेहरू चै नि बरु राजनीतितिरै लाग्या बेस होला। हन बल्लबल्ल एसो दुइचार पैसो हुन्छ कि भनेर पत्रुकारिताको पेसामा ट्राई दिइ हेर्‍या त थत्‌ . . मोराहरूलाई के सारो आरिस लाग्या हौ आ. मा.मा. . । कमाउने चै उनीहरूको मात्रै पेवा भन्याजस्तो नि . .। अब एसो मसालादार सम्चार दिन पाइएन भने त के पत्रुकारिता पनि गर्नु हौ आजको दुनियॉंमा। सियालदहको कुरा नगरे पनि अलइलि हाउड़ाको कुरा गर्न त पाइन्छ नि। घाम र जूनको जन्मदिन छ्‌यातछ्‌याती बताइदिने अगुवाहरूलाई त सतुवा जस्तो पचाइदिनेहरूले एसपालि पत्रुकारहरूको कानो देखी हाललाई किन पत्यार दिएनन्‌ कोनि . . यो रहस्से ममता दिदी नै जानून्‌। दिनभरि चै स्कुलमा ढॉंट्‌नु पाप हो भन्दै छात्रहरूलाई पढ़ाउने सर-गुरामाहरू डम्बरचोकमा पार्टीको भोट माग्दा नढॉंटी बक्न सक्छन्‌? राजनीति गर्‍या कि ढॉंटनीति? अन्त उनीहरूले चै ढॉंट्‌न पाउने। पत्रुकारहरूले चै अलिलि मसाला पनि चाट्‌न नपाउने? यो त तातोतातोमै लिपापोती गर्ने बातचितको नीति अथवा ता.लि.बा.नी भएन र? पत्रुकारलाई पुरा हक छ अलिलि बढ़ाएर कुरा गर्ने। अलिलि मतलप 144 धारालाई 188 -सम्म भन्दा हुन्छ - किनभने त्यो धारामा पानी आउने त हैन। सुक्खिम सर्खारले गोर्खाल्यान्डको बील ल्यायो भन्न पाउँछ प्रस्ताव नभनेर - किनभने बील नतिर्ने त आन्दोलन नै चल्या हो तेतिखेर।

आर्टिकल 3 भित्रै युनियन टेरिटोरी हुन्छ भन्न पनि पाइन्छ, यॉं आफ्नै टेरिटोरी त छुट्टिसक्या छैन। कालेबुङमा प्लास्टिक ब्यान्ड भयो भन्दा पनि हुन्छ - किनकि पोलिथिन ब्यान नभए पनि सम्चारको प्रचार त ब्यान्डजत्तिकै बज्या हो। तेतीसम्म त पिरेस काउंसिलले पनि छुट दिएको छ नि हौ कुरा तन्काउनलाई। तर यॉं त आफ्नै काउंसिलको प्रेस्सरले पो सारो पारो त. .। अब एसरी नै त सिकिन्छ नि फत्रक फत्रक पर्ने फत्रुकारिता। भबिस्सेमा कथंकाल आफ्नै जिटिए भैगो भने तालिम केन्द्र खोलेर सिक्दा भैगो त...। अब पत्रकार भन्या नै देख्या कुरा नलेख्ने अनि लेख्या कुरा नदेख्नेहरू हुन्‌। अलिलि गल्ती त हुन्छ नि हौ। मान्छेले त गल्ती गर्छ नि . . नेताले थोरै गर्छ। नेताहरू त मान्छे भा पो गल्ती गर्ने..। उनीहरू त मान्छे भन्दा पनि माथिको के भन्छ अँ... होस्‌ है ऐले फेरि मार्तोल बज्रिन बेर छैन।
सॉंच्चै यो मिडियामाथिको पाबन्दी चै पच्नै सकेन हौ एसपालि...।

अर्कोपालि चै पच्नसक्छ भन्या चै हैन नि फेरि. . । हैन. . गैर कानुनी धन्दामै चल्या भा पनि त कताकता त सप्पैको हितमै थ्यो हैन र? कालेबुङका सप्पैजना समाज र जातिको हितकै लागि त अघि सर्छन्‌ नि। माछावालाले त जॉंड़ दोकान खोलेर गोर्खा समाजको स्वास्थ्यको हितको लागि भनेर उद्घाटन गर्छ भने। अन्त एसरी समाजलाई बिगार्ने रक्सी जताततै बेच्न पाइने, उच्च प्रज्ज्वलनशील पेत्रोल खुल्लमखुल्ला बेच्न पाइने, राजमार्ग नै ढाक्दै ग्यारेज खोलेर पैसो कमाउन पाइने, हप्तादिनको ताजा माछा ढाकछोप नगरी बेच्न पाइने, विश्वशान्तिको नाममा रातभरि माइक बजाएर गाउँघर र परिच्छाको मुखमा पर्‍या स्कुलेहरूलाई डिस्टर्ब गर्न पाइने, चारजना आँट्‌ने नैनो गाड़ीमा बसगाड़ी जस्तो यात्री खॉंदेर खेप्न पाइने, सर्कारी ड्युटीमा मातेर हिँड्न पाइने, केकको लाइसिनमा डेक बेच्न पाइने, रायाको सागभित्र ड्रग्स सप्लाई गर्न पाइने, धार्मिक खोलमा निर्वस्त्रहरूको सिडी बेच्न पाइने, फार्मेसीको हिज्जे नजान्नेले डाक्टरी राइटिङको दबाई बेच्न पाउने, मान्छे हिँड्ने सड़क किनारमा दिनभरि गिटी, बालुवा, ढुङ्‌गा थुपारेर मानव अधिकार मिच्न पाइने, स्टिकर टॉंसेर खाताकिताप बेच्न पाइने, दॉंतै नउम्री ट्याक्सी खेप्न पाइने, यौटै घरमा दसोटा सिलिन्नर र बिसोटा रासिन काठ थुपार्न पाइने, सर्खारी जग्गामा हुटेल ठड्याउन पाइने। एस्ता घिनलाग्दा कुराहरूलाई उदाङ्‌गो बनाउने सम्चार त देखाउने गर्‍या थेन नि हौ. . अन्त किन गैरकानुनी भन्या हुन्‌? फेरि गैरकानुनी हो कि हैन खुट्याउने डिपाटको मालिकाना चै कस्ले दियो? अब च्यानललाई कानुनविरोधी भन्नसक्ने क्षमताधारी अधिकारीहरू आफै चै लाइभ टेलिकास्टमा डाइभ दिन्थे।

फेरि गैर-कानुनी चै न्युज मात्रै? आरती गाउनु चै कानुनी? उइलेदेखिको परम्परामा चलेर आउने अरूजस्ता मान्यताप्राप्त गैर-कानुनी धन्दाको तुलनामा एत्ती नाथे डर्टी च्यानल भी-लाई एकछिन्‌ बिरेक दिएर दैनन्दिनीमा प्रतिदिन घट्‌ने हिमाली पिपल्सको हालखबर के टिभीतिर सुनाउन चै नपाइने? कैले एसडीओ सापले अचानक पसलतिर छापा मार्‍या देखाउँथ्यो - दोकानेलाई भन्दा बेसी डर दर्शकलाई लाग्थ्यो। कैले सहर सफ्फा राख्नलाई नदी मैला पार्‍या काण्ड देखाउँथ्यो - अब झाड़ापिसाप र मैला गर्नै नपाइने हो कि भन्ने तरास हुन्थ्यो। कोईकोई बेला चियादोकानले गुइये पानीमा पञ्चामृत ख्वाको न्युज हुन्थ्यो - धन्य! दाम चै अमृतको पनि जोड्दैन थिएछ भन्ने लाग्थ्यो। कैलेकतै आफ्नै संस्थाले आफ्नै सदस्यलाई अभिनन्दन गर्दै प्रशस्ति पत्र दिँदा अन्योल हुन्थ्यो - आफू पनि एस्तो संस्थाको सदस्से हुन कति खर्च लाग्दो हो भन्ने जिज्ञासा जाग्थ्यो। न्युज रिडरलाई रोजगारी नदिए पनि कैलेकैले रोजगार सम्चार दिन्थ्यो - काम दिए पनि नदिए पनि तेति सूचना दिने काम त दिन्थ्यो।

घरझगड़ा मिलाइदिनेहरूलाई समाजसेवकको पगरी गुथाइँदिने काम गरेर सम्मान दिलाउँथ्यो। घरि तारा चम्किन्थ्यो, घरि प्रताप चर्किन्थ्यो। घरि हर्कबढ़ाइ गर्दै कल्याणकारी शुभ कुराहरू सामेल हुन्थे। कैले सिके आउँथ्यो, कैले डीके धाउँथ्यो। घर्घरै नेताहरू जन्माउने काममा पनि त यो च्यानलले कति गतिलो सयोग गर्‍याथ्यो। आजु यौटा स्थानीय पार्टीले दुइ शब्द बोल्यो भने भोलि राष्ट्रिय स्तरको सङ्‌गठनले लोक्कल टिप्पणीमा के भन्छ भनेर सप्पैजना अपिस भागेर छिट्‌छिटो घर पुगी खाना पकाएर सोफामाथि पलैंटी कसी रिमोट लुकाउँथे। युवा दर्सकहरूलाई मात्रै त भी च्यानल काटिँदा अलिक नियास्रो लाग्थ्यो र तेसको तिर्सना थ्रिजी सेलफोनबाट मेट्‌नुपर्थ्यो।

कालेबुङका दर्शकहरूलाई पनि त कम्ती मनोरञ्जन हुँदैनथ्यो नि। आफ्नोआफ्नो समयअनुसार संवाद सुर्ने (हेर्ने र सुन्ने क्रियाको संयुक्त रुप) मौका पाउँथे। कोई छ बजी हेर्थे इभनिङ शो, कोई नाइट शो। आखेरी सिन त यौटे त हो नि...। कोई बेला चै राम्रा-राम्रा विज्ञापनहरू आइरहेको बेला सम्चार स्वाट्टै पसिदिन्थ्यो र खल्लो हुन्थ्यो। नत्र त फूल इन्टरटेनमेन्ट थ्यो नि। सामाजिक कार्जेकर्ताहरूले मेलाटारमा जुवैजुवाले भर्‍या मीनाबजार लगाएजस्तै रमाइलो हुन्थ्यो। घरमा आउने अतिथिहरूलाई पनि गर्भको साथ पो देखाइन्थ्यो त . .। इ हाम्रो कालेबुङमा एस्तो हुन्छ..। तिमार्को दार्जिलिङमा इ... हुन्छ? गान्तोकमा त भए पनि एकपाटे मात्रै हुन्छ. . । कालेबुङेहरू त भए भए अरू ठाउँका नेताहरू पनि पो इंसुरेंसको एजेन्ट धाएजस्तै कालेबुङ धाउँथे त विज्ञप्ति जारी गर्न र भँड़ासपोख्न। एसरी रमाइलो गर्दै, हॉंस्दै-नाच्दै भोकतन्त्र ए सरी लोकतन्त्रको उपभोग गर्न पाइन्थ्यो. .। तर सल्ला गरेर, हल्ला चै नगरी अचानक मनोरञ्जनविरोधी काम गर्‍या हुनाले एस कार्जेको कड़ाभन्दा खड़ा शब्दमा भस्‌ तर्‌ ना गर्नुपर्छ. .। हैन भर्‌ सत्‌ ना गर्नुपर्छ . .। हैन, खै यो हिज्जे पनि कत्ति सारो हौ. . । अँ ..अँ . . खन्डन गर्नुपर्छ..। कन्डेम पनि गर्दा हुन्छ..। हैन भने दुवैै मिलेर खन्डेम
गर्दा झन्‌ राम्रो हुन्छ।

एकछिन्‌ सॉंच्चिकै सिरेस कुरा. . .
पातलेबॉंसदेखि गान्धीमैदानसम्मका घटनालाई धारावाहिक पर्चार गरेर देसको राजधानीमा पाइला टेकाउनमा मिडियाकै भूमिका छ भनेर फुर्किनु त जुरिस्ट आफैले अवार्ड नपाएर गन्गन गर्‍याजस्तो हुन्छ होला। तर मिडियाले पुरस्कारको साटो तिरस्कार मात्रै पाए पनि आफ्नु ढ्याङ्‌ग्रो आफै पिट्‌न त पाइन्छ होला नि हौ..। उइलेकोलाई खेद्न र ऐलेकोलाई राख्नमा पनि कलम र क्यामेराको योगदान छ भनेर तेत्ती बेसी चै नभनूँ होला. .। तर ढॉंट्या कुरा पत्याउनु हुन्छ भने यो कुरामा कताकता दम चै छ है - आलुदम।

मिडिया भन्ने चीज सत्ताधारीहरूलाई सतर्क गराउने र उनीहरूको नीति प्रचार गर्ने साधन हो भन्ने महाबानी जिद्दीजीवीहरूले पनि बुझ्दा हुन्‌ तर के गर्ने बुझेर पनि बुझ्न नपाइने दीन छ। आजका दाइनेहरू उइले देब्रेमा हुँदा मिडिया भन्या विपक्षीहरूको आवाज हो भन्थे। तर मनभित्रबाट चै हामी सत्तामा नपुगुञ्जेल मात्रै भन्या चै सुनिएन रैछ। न्युज च्यानल बन्द हुँदा कुनकुन दुलाको च्यानल बन्द हुनसक्छ सो पनि त बुझ्नुपर्छ। भोलि फेरि सॉंच्चि नै आन्दोलन गरिहाल्नुपर्ने परिस्थिति कसैले उपहारस्वरुप चढ़ाइदिइहाले। तेतीखेर भाती संगठनहरूलाई निम्तो चै कताबाट दिने? अन्त न्युजमा देखाउँदैन भनेर अनसनकारीहरू नै आइदिएनन्‌ भने चै?जुलुस नै भैदेन भने चै नि. .। अरू त के कुरा अन्तेष्टि किर्याको सूचना आउँदैन भनेर मान्छेहरू स्वर्गारोहण हुनै छाड़े भने चै...?

अरु कुरा त क्यै हैन यो छुल्याको अरूजस्तो धेर डिमान्ड पनि छैन. .। रोजीरोटीको मेलोमेसो नगरिदिए पनि, वैकल्पिक बेवस्था नमिलाइदिए पनि, राहत नदिएर आहत बनाए पनि . . केई न केई त गर्नैपर्छ। तर कल्ले गर्ने? उताबाट हाम्ले बन्द गर्‍या हैन भन्छ, एताबाट पनि तेसै भन्छ। छुल्याको चै यौटै डिमान्ड भने पनि रिक्वेस्टजस्तो अनुरोध भने पनि नालिस के छ भने झट्टैभन्दा झट्टै यौटा प्यानल गठन गरी च्यानल चलाउने काम गरिदिनु होला नत्र भने कार्टुन नेटवर्क र पोको च्यानल बिर्सिसक्या नानीहरूलाई सॉंझ बिताउनु गारो पर्नेछ। तेसको खतिपुर्तिको रुपमा घर्घरै धाएर केटाकेटी फुस्ल्याउने काम गर्नुपर्ला नि. . ।

पोहोर साल टेलिफिल्म रोक्यौ जतन गरी च्यानलले टार्‍यौं
तेही साल पेपर च्यात्यौ तेसलाई पनि च्यानलले टार्‍यौं
एसपालि त च्यानल नै फार्‍यौ केले टार्ने, केले पेट पाल्ने हो?

                                      
read more...

फेसबुक अश्लील




फेसबुकका जन्मदाता मार्क जुकेरवर्गले आफ्नो फेसबुक एकाउन्ट हृयाक भएको कुरा एउटा टेलिभिजन अन्तर्वार्तामार्फत सार्वजनिक गरे। सन  २००४ फेब्रुअरी ४ मा हार्वर्ड विश्व  विद्यालयबाट सुरु भएको फेसबुक सञ्जाल हाल विश्वभर करिब २ सय १३ वटा मुलुकसम्म फैलिएको  छ। सामाजिक सञ्जाल फेसबुकमा -सेप्टेम्बर २०११) सम्म ८० करोड प्रयोगकर्ता पुगिसकेकोे तथ्यांक सार्वजनिक हुँदा नेपालमा मात्र गत  जुलाईको अन्तसम्म करिब ११ लाख २० हजार नेपाली फेसबुकको फन्दामा परिसकेको तथ्यांक सार्वजनिक भएको थियो।

जुकेरवर्गको फेसबुक बालमा अश्लील भिडियो राखेर हृयाकरहरूले फेसबुक सुरक्षित नभएको पुष्टि गरिदिएका छन। अहिले अधिकांश फेसबुक  प्रयोकर्ताको वालमा अश्लील भिडियो पोस्ट हुने समस्या देखिएको छ। आफ्नै साथीले पोस्ट गरेको जनाउसहित आउने यता भिडियोहरू साथीले  राखेको नभई हृयाकरहरूले पठाएका हुन। फेसबुकको लोकपि्रयतासँगै बढेको दुरुपयोग र हृयाकरहरूको सक्रियता वयं जुकेरवर्गका लागि   समेत टाउको दुखाइ बन्न पुगेको छ।

अहिले अधिकांश फेसबुक प्रयोगकर्ताको वालमा यस्तो  भिडियो पोस्ट हुने गरेको छ। यदि त्यसलाई क्लिक गरियो भने अटोमेटिक रूपमा  आफ्नो नाममा आफ्नो साथीको वालमा उक्त भिडियो पोस्ट हुन पुग्छ जसले मित्रसँगको सम्बन्धमा फाटो ल्याउँछ। यस्तो भिडियोको लिंक  आउनासाथ डिलिट गर्नुपर्ने बताउँछन लामो समयदेखि फेसबुक चलाउँदै आएका सञ्चारकर्मी गोविन्द बानियाँ। फेसबुकमा प्रयोग गरेको  पासवर्ड अन्य एकाउन्टमा प्रयोग नगर्नसमेत सुझाव दिन्छन बानियाँ। फेसबुक अफ गर्दा  पनि साथीको लिस्टमा आफूलाई अनलाइन देखाउँछ  भने आफ्नो फेसबुक एकाउन्ट हयाक भएको हुनसक्छ। यस्तो अवथामा तत्काल पासवर्ड चेन्ज गर्नुको विकल्प हुँदैन।

वि.सं.२०६६ मंसिरमा प्रहरी अपराध महाशाखामा 'साइबर क्राइम अनुसन्धान सेल' स्थापना गरिएपछि फेसबुक दुरुपयोगको अनुसन्धान हुन  थालेको छ। म्ाहानगरीय प्रहरी अपराध महाशाखाका अनुसार दैनिक २/३ वटा उजुरी पर्ने गरेको छ। आर्थिक वर्ष २०६७/६८ मा मात्र २० वटा  फेसबुक दुरुपयोगसम्बन्धी उजुरी परेको तथ्यांक छ भने गत साउनदेखि हालसम्म १८ वटा उजुरी परिसकेको तथ्यांक सार्वजनिक भएको छ।

फेसबुकको दुरुपयोगबाट बच्ने उपाय ः

कुनै फाइल डाउनलोड गर्दा वा अन्य एकाउन्ट बनाउँदा फेसबुककै पासवर्ड प्रयोग गर्नुहुँदैन। किनभने हृयाकरहरूले पासवर्ड पत्ता लगाउँन  विभिन्न आकर्षक वेबसाइट बनाएका हुन्छन। त्यसैले छुट्टै पासवर्ड प्रयोग गर्नुपर्छ। फेसबुक खोल्दा आफनो व्यक्तिगत विवरण पूर्णरूपमा राख्नु  हुँदैन किनभने जोकसैले पनि त्यसको दुरुपयोग गर्न सक्छ।

पासवर्ड राख्दा सकभर अनुमान लगाउन सजिलो हुने खालका शब्द जस्तै १,२,३, घरेलु ठेगाना, जीवनसाथी/प्रेमी/प्रेमीकाको नाम, मोबाइन  नम्बर, आफनो नामथर इत्यादि प्रयोग गर्नुहुँदैन।

फेसबुकमा आएको रिक्वेस्टलाई तस्बिर हेरेर होइन उसको प|mेन्डलिस्ट, इन्फो, वाल इत्यादि चेक गरेर मात्र एसेप्ट गर्नुपर्छ।

फेसबुकमा नयाँ एप्लिकेसन इन्टल गर्दा विशेष ध्यान दिनु आवश्यक छ। जुनसुकै एप्लिकेसन इन्टल गर्दा भाइरस छिर्न प्रवल सम्भावना रहन्छ।

फेसबुक इन्फोमा सम्पर्क नम्बर र ठेगानाहरू सकभर नराखेकै राम्रो किनभने व्यापारिक संघसंथाहरूको फोनले आफूलाई हैरान पार्न सक्छ  साथै अपराधीको हातमा पनि पर्न सक्छ।

फेसबुकमा इमेल एड्रेस राख्नु हुँदैन, जसले गर्दा आफू सुरक्षित रहन सकिन्छ। फेसबुकमा उपलब्ध पेजहरू लाइक गर्दा पनि ध्यान दिनु  आवश्यक छ।

मोबाइलमा मोबाइल कन्र्फमेसन राखेर पनि सुरक्षित हुन सकिन्छ, यसले आफ्नो फेसबुक खोल्न मोबाइल म्यासेज कोड राख्नुपर्ने हुन्छ।  अश्लील  भिडियो भएको वाल देखियो भने त्यसलाई तुरुन्त डिलिट गर्नुपर्छ। यदि कोही कसैबाट आफ्नो वालमा पोस्ट भएको छ भने साथीलाई  नै डिलिट गर्नुभन्दा उसलाई जानकारी दिएर डिलिट  गर्न लगाउनुपर्छ।

आफ्नो साथीको नामबाट आएको म्यासेजमा कुनै लिंक छ भने खोल्नुभन्दा अघि विशेष ख्याल गर्नुपर्छ।

अरूको नाममा फेसबुक खोल्ने वा अनावश्यक तस्बिर ट्याग गर्ने काम कहिल्यै गर्नु हुँदैन।
read more...

वेब डिजाइनिङ सिक्ने?

साधारणतया व्यावसायिक रूपमा काम गर्नेहरूका दुईवटा बाटा हुन्छन्, कुनै आइटी कम्पनीमा जागिर खाने वा घरमै बसेर स्वतन्त्र रूपमा (फ्रिल्यान्सिङ) काम गर्ने। निजी र व्यावसायिक प्रयोजनका लागि वेबसाइट बनाउनु एउटै कुराजस्तो लागे पनि कुरा अलिकति फरक छ।

राम्रो वेबसाइट देख्दा तपाईंलाई लाग्दो हो, क्या दामी रै' छ। आकर्षक डिजाइन, चिटिक्क पारेर सजाइएका कन्टेन्ट, सुहाउँदो रंग देख्दा यस्तो लाग्नु स्वाभाविक हो। कतिलाई लाग्दो हो, मेरो पनि यस्तै वेबसाइट भैदिए हुन्थ्यो। त्यसो भए, राम्रा वेबसाइट कसरी डिजाइन गर्ने ?

सिर्जनात्मक व्यक्तिहरूका अनुभूति एवं विचार व्यक्त गर्ने उपयुक्त थलोका रूपमा विकसित हुँदैछन् वेबसाइटहरू, इन्टरनेटको बढ्दो प्रयोगले आज वेबसाइट बनाउन चाहनेहरूको संख्या पनि निकै छ। सूचना तथा प्रविधिभन्दा फरक विषय अध्ययन गरेका तर सूचना, प्रविधिमा चासो राख्नेहरू पनि उत्तिकै बढ्दैछन्। यस्तै अनुभव सुनाउँछन्, वेबडिजाइनर निर्मल ज्ञवाली। भन्छन्, 'मलाई दिनहुँ कम्तीमा आधा दर्जन यस्ता फोन आउँछन्।' उनको निजी वेबसाइट निर्मल डटकमडट एनपी हेरेर वेबडिजाइन सिकाइदिन धेरैले आग्रह गरेको निर्मलले सुनाए।

'त्यो सम्भव पनि छ,' प्रविधिमा चासो राख्ने तर ठ्याक्कै यही विषय अध्ययन नगरेकाप्रति लक्षित गर्दै निर्मलले भने। 'वेबसाइट बनाएरै राम्रो आम्दानी गर्न सकिन्छ।' त्यसो भए, कसरी व्यावसायिक रूपमै वेबसाइट बनाउन सकिन्छ ? हामीले दिनहुँ चलाउने राम्रा वेबसाइटहरू कम्प्युटर इन्जिनियरका उत्पादन मात्र पक्कै होइनन्, ती फरक-फरक विधाका सिर्जनात्मक व्यक्तिका सोचका प्रतिफल हुन्।

'वेब डिजाइनर', सोचले मात्र बन्न सकिँदैन। त्यसका लागि सीपको पनि आवश्यकता पर्छ। यदि व्यक्तिगत प्रयोगका लागि वा इन्टरनेट डायरीमात्र लेख्ने सोच छ भने इन्टरनेटको बजारमा उपलब्ध निःशुल्क ब्लग साइटहरूमार्फत पनि बनाउन सकिन्छ, तर व्यावसायिक रूपमै साइट निर्माण गर्ने हो भने धेरै कुरा सिक्नु आवश्यक छ। अब धेरै प्रश्न उब्जिएलान्। सिक्न त सिक्ने, तर कहाँ गएर सिक्ने ? कसरी सिक्ने ? कति समय लाग्छ ? कति पैसा खर्चिनुपर्छ ? यी सबै कुरा सम्भव छन्, तर त्यो सिक्ने व्यक्तिमा भर पर्छ। सिकारुको चाहना र कामप्रतिको लगावले नै त्यसको निर्धारण गर्छ, जसमा समय र पैसा दुवैको लगानी चाहिन्छ, साथै सिक्न तत्पर दृढ इच्छाशक्ति पनि।

पहिलो कुरा केका लागि सिक्दै छु भन्ने कुरामा स्पष्ट हुनुपर्छ। यदि वेबसाइट बनाउन सिकेर आफ्नो निजी साइट मात्र बनाउने हो भने धेरै परिश्रम गर्नु पर्दैन, तर पेसागत रूपमै अघि बढ्नु छ भने धेरै कुरा सिक्नुपर्छ। साधारणतया व्यावसायिक रूपमा काम गर्नेहरूका दुईवटा बाटा हुन्छन्, कुनै आइटी कम्पनीमा जागिर खाने वा घरमै बसेर स्वतन्त्र रूपमा (फ्रिल्यान्सिङ) काम गर्ने। निजी र व्यावसायिक प्रयोजनका लागि वेबसाइट बनाउनु एउटै कुराजस्तो लागे पनि कुरा अलिकति फरक छ। कुनै आइटी कम्पनीमा काम गर्दै हुनुहुन्छ भने तपाईंले कुनै एउटा विषयमा प्राविधिक ज्ञान हासिल गरे मात्र पनि पुग्न सक्छ, तर फ्रिल्यान्सिङ गर्ने सोच बनाउनुभएको छ भने आफ्नो सेवाको मार्केटिङ, सोसियल मिडियामा प्रमोसन, सर्च इन्जिन अप्टिमाइजेसन गर्ने धेरै जानकारी राख्नुपर्ने हुन्छ।

साधारण व्यावसायिक वेब डिजाइनिङ कसरी सिक्ने ? यसका लागि तीनवटा बाटा छन्, इन्स्टिच्युट, पुस्तक र इन्टरनेट। कुन माध्यम सजिलो लाग्छ ? त्यो आफ्नै छनोटमा भर पर्छ। यदि छिट्टै सिक्ने सोच बनाइएको छ भने तीनवटै माध्यम एकै पटक पनि प्रयोग गर्न सकिन्छ। नेपालको परिवेश हेर्दा धेरैलाई सजिलो लाग्ने र प्रभावकारी भैरहेको माध्यम इन्स्टिच्युट नै हो। यदि इन्टरनेटयुक्त सहरमा हुनुहुन्छ भने त समस्यै भएन, तर अलि दुर्गम ठाउँमा हुनुहुन्छ भने अलिकति कठिनाइ हुन सक्छ।

नजिकै कुनै वेब तालिम केन्द्र छ र राम्रो गुरु पनि फेला पर्न सकियो भने ३ देखि ६ महिनाको अवधिमा साधारण वेबसाइट निर्माण गर्न सफल भइन्छ। यसका साथै इन्टरनेटको सुविधा छ, यस सम्बन्धी केही पुस्तक पनि छन् र तिनीहरूको सदुपयोग गर्न सकियो भने अझ राम्रो हुनेछ।

वेबडिजाइनिङ पढाइ हुने थुप्रै इन्स्टिच्युट् छन्। जस्तो, कलेज अफ सफ्ट्वेयर इन्जिनियरिङ, एप्टेक कम्प्युटर एजुकेसन, एरिना मल्टिमिडिया, नेसनल वेब कलेज, ब्रोड वे इन्फोसिस, नेसनल कलेज अफ कम्प्युटर स्टडिज, आइटी टे्रनिङ नेपाल, सुपर ब्रेन वेब टेक्नोलोजी आदि। त्यसबाहेक अन्य राम्रा इन्स्िटच्यट्युट पनि छन्।

साधारणतः यी इन्स्टिच्युटहरूमा HTML/XHTML, CSS, Photoshop, Dreamweaver, Flash, PHP, MySQL, Javascript जस्ता कुरा सिकाइन्छ। टे्रनिङको समयअनुसार कम्तीमा ५ हजार रुपैयाँ लाग्छ भने अरू थप आफूले छानेको कोर्सका आधारमा पैसा खर्चिनुपर्छ। यदि इन्टरनेटमै पढ्ने हो भने सबैभन्दा राम्रा साइट कुन-कुन छन् ? त्यसका लगि गुगल, बिङ वा याहुमा सर्च गर्न सकिन्छ। राम्रा मानिएका केही w3schools, smashing magazine, lynda, web designer wall, six revisions, web designer depot, tutsplus, web design schools, make use जस्ता साइटबाट पनि ज्ञान बटुल्न सकिन्छ। यदि कम्प्युटरमै बसेर पढ्न चाहने हो भने इबुकहरू पनि फेला पार्न सकिन्छ। कतिलाई त कम्प्युटरमा बसेर पढ्न असहज लाग्छ। यदि त्यसो हो भने बजारमा वेब डिजाइनसम्बन्धी प्रशस्त पुस्तक उपलब्ध छन्। छानेर पढ्न सकिन्छ। कतिपय राम्रा पुस्तक लाइब्रेरीमा उपलब्ध नहुन पनि सक्छन्, त्यस्तो अवस्थामा नजिकैको पुस्तक पसलमा खोज्न सकिन्छ। कतिपय पुस्तक नजिकको स्टोरमा उपलब्ध नहुन पनि सक्छ। नाम थाहा भए मगाउन पनि सकिन्छ। केही उपयोगी पुस्तकको सूचीः

Learning Web Design: A Beginner’s Guide to (X)HTML, StyleSheets, and Web Graphics by Jennifer Niederst Robbins

Web Design: Navigation – Julius Wiedemann

Save the pixel: The art of simple web design by Ben Hunt

Web Development and Design “oundations with XHTML by Terry “eller-Morris

About “ace 3: The Essentials of Interaction Design by Alari Cooper

Build Your Own Web Site The Right Way Using HTML & CSS, 2nd Edition by Sitepoint Information Architecture for the World Wide Web: Designing Large-Scale Web Sites

Homepage Usability: 50 Websites Deconstructed

Professional Web Widgets with CSS, DOM, JSON and Ajax – Rajesh Lal and Lakshmi Chava

Designing Web Usability by Jakob Nielsen

Don’t Make Me Think: A Common Sense Approach to Web Usability by Steve Krug

“reelance Design in Practice – Cathy “isel
read more...

हेर्न नभुल्नुहोला



विशिष्ट पिक्चरको प्रस्तुति
ज्योति बिनाको उज्यालो
नेपाली चलचित्र
सिक्किमका विशिष्ट कथाकार सानु लामाको कथा
निर्देशकः अमर रसाइली
सङ्गीतकारः योगेन्द्र घतानी
नृत्यः कमल राई
निर्माण सहयोगीः सुरेन्द्र पाण्डे, छनम राई
निर्माताः विशिष्ट विक्रम पराजुली

मुख्य पात्र
मन्दाःप्रतीज्ञा सिंह(बाल कलाकार)
जसको आँखा दुइवर्षसम्म आँखा देख्यो तर त्यसपछि अचानक नै आँखा देख्न सक्तैनन्‌। मन्दाले आँखा देख्न छोड़ेपछि तिनको माता पिताले तिनलाई दृष्टि प्रदान गर्न गरेको सङ्घर्ष र पाएको दुःख-कथाले दिने दृश्य मनोरञ्जन रहेको छ। प्रतीज्ञा नयॉं बाल कलाकार रहेको भएपनि तिनको अभिनय प्रशंशनीय रहेको छ।

मन्दाको पिताः महेन्द्र बागदास
जसले एक पीडित र भुक्तभोगी अभिभावकको भूमिकालाई जीवन्त गरेका छन्‌। तिनले नानीलाई दृष्टि दिनको निम्ति गर्नुपर्ने सम्पूर्ण कोशिश गर्छन्‌। तरै पनि ......

आमाः पुनम गुरूङ
जो चलचित्रभरि लाचार आमा देखिएकी छन्‌। सधैँजस्तो पुनमले पीडालाई सबैसित बॉंड्न सक्षम बनेकी छन्‌।

भाई दीपुः साहिल गुरूङ
जोसित मन्दाले भोगेको पीड़ाको साक्षी छ।

बेल्जियमका डाक्टरः डा.वाङ्दी
जसले दृष्टिहीन नानीलाई निको पार्ने हरेक कोशिश गरेका छन्‌।

निर्माता विक्रम पराजुलीले सक्दो कलाप्रदान गर्ने कोषिश गरेको यो चलचित्रको प्रिमियर सो २२ मईको दिन कालेबुङको रामकृष्ण रङ्गमञ्चमा भइरहेको छ। हेर्न नभुल्नुहोला।
read more...

तनकी सुन्दरी, मनकी सुन्दरी, देवकुमारी

  • नरेन्द्रराज प्रसाई


देवकुमारी थापाको जन्म संवत् १९८४ चैत २ गते बुधवार दार्जिलिङको खर्साङस्थित गिद्धेपहाडमा भएको थियो। एउटा सम्पन्न परिवारमा जन्मेकी भए तापनि उनी प्रकृतिबाट टुहुरीमा दाखिला भइन् । त्यसपछि उनलाई आफ्नी हजुरआमाबाट संरक्षण प्राप्त भएको थियो ।

थापा बाल्यकालमा नै मातापिताविहीन भइन् । वास्तवमा उनले आफ्ना बाबुलाई चाहिँ देख्नै पाइनन् किनभने उनी आमाका पेटमा भएकै बेला उनका बुबा हस्तबहादुरसिंह कटुवालको स्वर्गारोहण भइसकेको थियो । साथै थापा दस वर्षा टेक्तानटेक्तै उनकी आमा रमादेवीसिंह कटुवाल पनि स्वर्गीय भइन् ।

थापाले त्यस युगमा आफ्नो पाइला राखिन् जुन बेला नेपाली साहित्यमा नारीकथाकार शून्य नै थिए । कुमारी तुषार मल्लिकाले खनेको गोरेटोमा हिँडेर नै उनले आधुनिक कथाविधामा आफ्नो नाउँ स्थापित गरिन् ।

थापा तरुनी भएपछि उनको यौवनावस्थाको वर्णन नगर्ने कोही थिएनन् किनभने उनी सुन्दरी थिइन् । त्यस बेला दार्जिलिङमा उनीभन्दा राम्रा केटी थिएनन् रे ! उनको शरीरको सुन्दरतामा महाकवि देवकोटा पनि मोहित थिए, सिद्धिचरण पनि भुलेका थिए र भवानी भिक्षु पनि हुरुक्कै भएका थिए । भिक्षुले त देवकुमारीसँग दाम्पत्य जीवन कस्न नै कम्मर कसेका थिए । तर भिक्षुसँग बिहे गर्ने देवकुमारीको इच्छा नै थिएन । त्यति हुँदाहुँदै पनि भिक्षुले देवकुमारीलाई आफ्नो ढोक्सामा हाल्न भगीरथ प्रयत्न गरे । देवकुमारीले यस बेहोराको उजुर बालकृष्ण समसमक्ष गरेकी थिइन् । समले भिक्षुलाई गाली गरेर देवकुमारीसँगको भिक्षुको प्रयत्न छुटाएका थिए । वास्तवमा त्यस बेला उनी रूपकी जादू थिइन्; जसले देख्यो त्यो मोहित हुन्थ्यो । त्यति बेला उनीसँग जोजति मर्न खोजे तापनि यिनका नजिकमा पुग्नेमध्ये चाहिँ लक्ष्मीप्रसाद देवकोटा र लैनसिंह बाङ्देल नै प्रमुख थिए ।

थापा पच्चीस वर्षी हुँदा नेपालबाट दार्जिलिङ पुगेका त्रिमूर्तिमध्ये महाकवि देवकोटाले चाहिँ सुश्री थापाको लेखनको प्रशंसा गर्दै कविशिरोमणि लेखनाथ पौडयाल र नाट्यसम्राट् बालकृष्ण समलाई पनि थापाको व्यक्तित्वप्रति आकषिर्त गरेका थिए । साथै देवकोटाले उनका डायरीमा लेखेका थिए "तनकी सुन्दरी, मनकी सुन्दरी, देवकुमारी ।" वास्तवमा थापासँग भिज्नेहरू मक्ख पर्ने गर्छन् । यसै प्रसङ्गमा गणेश गुरु अर्थात् गणेशप्रसाद शर्मा नेपाल भन्थे "थापा मनकी सुकुमारी हुन्, बुद्धिकी राजकुमारी हुन् र तनकी सम्पूर्ण हुन् ।"

थापाले स्कुल पढेदेखि नै साहित्यमा आफ्ना हस्ताक्षर चढाएकी थिइन् । उनले किशोरावस्थामा प्रेमका कविता लेखिन्, त्यसैताका उनले प्रेममा आकषिर्त भएर मुक्तक पनि लेखिन् । उनले स्कुल पढेताका निबन्ध लेखेर नाउँ कमाएकी थिइन् । साथै उनी पत्रिकाको सम्पादकमा पनि आफ्नो नाउँ राख्न सफल भइन् । उनले दार्जिलिङबाट प्रकाशित नेपाली भाषाको प्रथम बालपत्रिका 'किशोर हिमाल'मा पनि आफ्नो गच्छे अर्पण गरेकी थिइन् । त्यसपछि उनी नेपाली साहित्य सम्मेलन दार्जिलिङबाटै प्रकाशित अर्को पत्रिका 'दियालो' मा पनि सम्पादकमण्डलमा रहिन् । कोलकाता बोर्डबाट प्रवेशिका गर्दानगर्दै उनी दार्जिलिङकी साहित्यकारमा अभिलिखित भइसकेकी थिइन् ।

थापाले तीन वर्षलगाएर स्वास्थ्यपरिचारिकाको डिप्लोमा गरिन् र त्यस कालमा पनि उनले साहित्यसृजनालाई सँगसँगै लिएर हिँडेकी थिइन् । उनी विद्यार्थी भएताका नै उनले 'भविष्य निर्माण' शीर्षकको कथा लेखिन् । त्यो कथा नेपाली गद्यसङ्ग्रह भाग १ मा प्रकाशित भई एसएलसीको पाठ्यक्रममा पनि समावेश भयो । अन्ततः जीवनभर त्यही कथाका माध्यमबाट उनी देवकुमारी थापाका रूपमा परिचित भइरहिन् ।

थापा दार्जिलिङको भिक्टोरिया अस्पतालको नर्स विभागमा कार्यरत भइन् । उनले केही वर्षरोगीको सेवा गरिन् । साहित्यरचना र रोगीको स्याहारको तादात्म्यले उनी झनै राम्राराम्रा लेख लेख्ने कोटिमा पुगिन् । २०१७ सालमा उनी वैवाहिक जीवनमा बाँधिइन् । बिहे गरेपछि उनी जागिर छाडेर नेपाल भित्रिइन् ।

मेजर बबरसिंह थापासँग दाम्पत्य जीवन जोडेपछि थापा साहित्यमा झनै जागरुक भइन् । नेपालमा प्रवेश भएपछि उनी समाजसेवामा पनि आबद्ध हुन थालिन् । त्यसै क्रममा उनी मोरङको नेपाल बाल संगठनकी अध्यक्ष पनि भइन् ।

२००३ सालमा थापाको पहिलो कथा 'गोर्खा' मा छापिएको थियो । कथासङ्ग्रहका हकमा उनका सातवटा किताव देखापरे ।

थापाका कथाको सङ्क्षिप्त विशेषता सामाजिक जागरण नै हो । यिनका कथा मनोवैज्ञानिक, नारीप्रधान एवम् प्रकृति र पुरुषको सङ्गमले बेरिएका हुन्छन् । यिनले कथा लेख्ने क्रममा केही बालकथा पनि लेखिन् । त्यस मार्गमा पनि यिनले आफ्नो नाउँलाई शिखर आरोहण गराइन् । यिनले बालकथाका पनि छवटा सङ्ग्रह नेपाली साहित्यको मन्दिरमा र्समर्पण गरिन् । थापाका सङ्ग्रहका रूपमा आएका तीनवटा निबन्धहरू र एउटा जीवनी कृति शारदादेवीको जीवनी रहेके छ ।

बालमनोविज्ञान बुझने थापा एक कुशल अभिभावक पनि थिइँन् । थापा जसरी पितृविहीन भइन् र बाल्यकालको शिखर आरोहण गर्दागर्दै मातृविहीन भइन्; ती विषय र सर्न्दर्भहरू पनि उनका कथाका खेतबारी बने । त्यतिमात्र होइन; उनीद्वारा सन्तानको जन्म नभएको प्राकृतिक बेहोरा पनि यिनका कथाका मर्म बन्न पुगे । यिनी स्वयं भौतिक रूपबाट आमा हुन नसके तापनि मातृत्वको मनोविज्ञान यिनका कथामा चरितार्थ भए ।

वैवाहिक जीवनअघि देवकुमारीले थुप्रै प्रेमपरक कथा लेखिन् र बिहेपछि सामाजिक कथालेखनमा आफ्नो यात्रा मोडिन् । बिहेअघि लेखिएका उनका कथाहरूमा नारीपनका चञ्चलता गाँसिएका छन् भने त्यसपछिका कथाहरूमा एउटा सचेत नागरिकका जिम्मेवारीका बेहोरा पनि समेटिएका छन् ।

थापा नारीहृदयकी चमत्कारी व्यक्तित्व थिइँन् किनभने उनले समाजका महिलाहरूको विडम्बनालाई च्यातचुत पारेकी छिन् । कुनै पनि स्वास्नीमान्छेलाई पनि पुरुषलाई झैँ शरीरको भोक लाग्छ र त्यसलाई पुरुषको खाँचो पर्छ । नारी र पुरुषको बराबरी सहभागितामा जीवनका हरेक मोड परिचालित हुनर्ुपर्छ भन्ने विषयवस्तु पनि यिनका कथाका विशेषता हुन् ।

कथालेखनका फाँटमा थापाको पाइला भित्रिएपछि मात्र अरू नारीकथाकारहरू त्यस गोरेटामा हिँड्न थाले । यस पृष्ठभूमिमा पछिपछि नेपालीमा नारीकथालेखनको एउटा राजमार्ग नै स्थापित भयो । यी सबै बेहोराको श्रेय पनि थापा नै भइन् ।

सामाजिक सेवा र साहित्यसृजना गरेबापत थापाले प्रबल गोरखादक्षिणबाहु, महेन्द्ररत्नभूषण, उत्तम कुँवर पुरस्कार, प्रतिभा पुरस्कार, रत्नश्री स्वर्ण पदक, नूरगङ्गा पुरस्कार प्राप्त गरिन् ।

थापा बोल्दा शिष्ट, व्यवहार गर्दा कठोर र कार्यमा व्यावहारिक नाउँ हो । उनी आधुनिक सम्पन्नता मन पराउने उदाहरणीय व्यक्तित्व थिइन् ।

थापाले दार्जिलिङमा रहँदा जसरी कथामा आफ्नो हस्ताक्षर छरिन्; त्यस कालका उनका कथाले किशोरकिशोरीहरूलाई मात लगाएका हुन्थे । खास गरी २००३ देखि २०२२ सालसम्मका कथाहरूमा उनी युवाभावनाकी ठेकेदारझैँ देखा परिन् । त्यसपछि जब उनको विराटनगरमा बसाइसराइ भयो अनि प्रायः यिनका कथाहरू सामाजिक जागरणमा आबद्ध हुन पुगे । त्यतिमात्र होइन; बौद्धिक चेतनाका साथै वैज्ञानिक अभिमुखीकरणतर्फजागृत रहेर कथासृजना गर्नु पनि थापाको विशेषता मानिन्छ ।

थापालाई २०६३ सालमा पक्षघात भएपछि उनको जीवन केही कष्टले नै परिचालित भयो । अस्वस्थताका कारण उनी घरैमा लडेकी थिएन । उनी लडेको पाँचौं दिनमा अल्सरका कारण उनलाई रक्तश्राव भएको थियो । अनि त्यसैदिन उनले दस दान गराइन् । तर दान गरिरहेकै बेला उनले आफ्नो प्राण त्याग गरिन । २०६८ साल वैशाख २२ गते उनी विराटनगरमा स्वर्गीय भइन् ।
read more...

विकिलिक्स तहल्काः कूटनीतिक महाभूकम्प

आर.पी. आचार्य




जन्मेको चार वर्षमै सारा विश्वका महाशक्तिशाली राष्ट्रहरूलाई हल्लाइदिने वेब साइटको नाम हो - विकिलिक्स र यसका संस्थापक हुन् ३९ वर्षे जुलियन असान्ज । उनले यो वेबसाइटमार्फत् अमेरिकाको रक्षा तथा कूटनीतिक क्षेत्रका लाखौं गोप्य दस्तावेज सार्वजनिक गरिदिएर कूटनीतिक गोप्यता भङ्ग गरिदिएका छन् । उनको यो कार्यले विश्व कूटनीतिक गोप्यता भङ्ग भई अमेरिकालगायत विश्वकै सुरक्षा खतरामा परेको भनी सर्वत्र चिन्ता व्यक्त गरिएको छ । यो कार्यले विश्वकूटनीतिक क्षेत्रमा महाभूकम्प गएको छ । कतिपय कूटनीतिज्ञले यसलाई अर्को सेप्टम्बर ११ भनेका छन् । गोपनीयता जोगाउन नसकेको भन्दै कतिपयले अमेरिकी विदेशमन्त्री हिलारी रोेधम क्लिन्टनको राजीनामासमेत मागेका छन् ।

अमेरिकाको गोपनीयता र प्रतिष्ठामा गम्भीर आघात पारेको यो विषयको छानविन गर्न विशेषज्ञको टोली गठन गरी जिम्मा लगाएको छ भने इन्टरपोलले असान्जलाई पक्राउ गर्न रेड कर्नर नोटिस जारी गरेको छ तर के उनलाई तेगोवध गर्नु उचित हो ? यद्यपि अमेरिकीहरू उनीसँग रिसाएका छन् ।

अफगान र इराक युद्धबारेका अमेरिकी सेनाका गोप्य सूचना यसै वर्ष सार्वजनिक गरेपछि विशेष चर्चामा आएको यो वबेसाइटले पछिल्लो पटक विश्वभरिका २७१ वटा कूटनीतिक नियोगमार्फत् अमेरिकाले विभिन्न मुलुकसँग गरेका कूटनीतिक वार्ता तथा छलफलका अढाई लाखभन्दा बढी गोप्य दस्तावेजहरू सार्वजनिक गर्न थालेपछि यसले विश्वभरि नै सनसनी मच्चिएको छ । अमेरिकाले यो कार्यबाट कूटनीतिक क्षेत्रमा कार्यरत लाखौं कर्मचारीको जीवन खतरामा पर्नुका साथै हजारौंको जागिर जोखिममा परेको भनी चिन्ता र आक्रोश व्यक्त गरेको छ ।

यस कार्यले विभिन्न मुलुकसँगको कूटनीतिक सम्बन्ध विगि्रने र आतङ्कवादीको मनोबल अरू बढ्ने सम्भावना बढाएको भनी यसका पछि नलाग्न विश्व समुदायलाई आग्रह गरेको छ ।
उता असान्जले भने अमेरिका र उसका सहयोगीले गरेको षड्यन्त्र पर्दाफास गरी वास्तविकताबारे विश्व समुदायलाई सही सूचना दिन र षड्यन्त्रकारी तथा मानवताविरोधी अपराधीलाई जिम्मेवार र उत्तरदायी बनाउन सो कार्य गरेको दावी गरेका छन् । उनले आफूसँग सन् १९९० देखि २०१० सम्मका यस्ता १० लाख गोप्य सूचना भएको बताउँदै उपयुक्त समयमा सार्वजनिक गर्दै जाने बताएका छन् ।

उनले आउँदो वर्षको सुरूमा आर्थिक तथा वित्तीय क्षेत्रका चर्चित भ्रष्टाचार, अनियमितता र अपराधसम्बन्धी गोप्य दस्तावेजको 'मेगालिक' गरिदिने चेतावनी पनि दिइसेकेका छन् ।
अमेरिकी विदेशमन्त्री क्लिन्टनले विकिलिक्सले सार्वजनिक गरेको कूटनीतिक प्रतिवेदनले विश्वभरका कूटनीतिज्ञको सुरक्षा खतरामा परेको बताउनुभएको छ । उहाँले विकिलिक्सको सो कार्यले विश्व शान्ति र सुरक्षामा खतरा पुगेको आरोप पनि लगाउनुभयो । उहाँले यो कार्यलाई अपराधको संज्ञा दिँदै भन्नुभएको छ- हरेक मुलुकले अन्य मुलुकसँग इमानदारीसाथ गोप्य वार्ता गर्न पाउनु उसको अधिकार हो । सूचना चोर्नेलाई कडा कारबाही गर्नुपर्छ ।

अमेरिकी उपराष्ट्रपतिका पूर्व उम्मेदवार साराह पालिनले त असान्जलाई आतङ्ककारीको दर्जा दिनुपर्ने बताउनुभएको छ । उहाँले असान्जलाई अलकायदा र तालिवानको दर्जा दिनुभएको छ ।
विकिलिक्सले दुई लाख ५१ हजार २८७ वटा गोप्य प्रतिवेदन सार्वजनिक गर्न थालेपछि अमेरिकालगायत सम्बद्ध मुलुकका नेतामा त्रास छाएको छ । विकिलिक्सले अफगानयुद्धसम्बन्धी ९० हजार थान र इराकयुद्धसम्बन्धी चार लाख थान अमेरिकी सेनाको गोप्य प्रतिवेदन यसअघि नै सार्वजनिक गरिसकेको छ । विकिलिक्सले यी दस्तावेज अमेरिकी रक्षामन्त्रालयको नेटवर्क हृयाक गरी निकालेको हो ।

सन् ९० को दशकको सुरूमा यसको प्रयोग थालिए पनि सेप्टेम्बर ११ को
आक्रमणपछि यसको प्रयोग व्यापक रूपमा गरिएको हो । गोप्य सूचना सवै नियोगमा सजिलैसँग प्रयोग गर्न यसको प्रयोग गरिएको हो । अमेरिकाको रक्षा तथा विदेशमन्त्रालयसँग आवद्ध करिब २५ लाख मानिसले प्रयोग गर्ने भए पनि यसको जटिल पासवर्ड प्रत्येक पाँच महिनामा परिवर्तन गर्ने गरिएको छ ।

विकिलिक्सले नयाँििदल्लीस्थित अमेरिकी दूतवासका तीन हजार ३८, कोलम्बोका तीन हजार २२५, इस्लामावादका दुई हजार २२० वटा गोप्य दस्तावेज प्राप्त गरेको दाबी गरेको छ । विकिलिक्सल यस्ता सूचनाको स्ा्रोत भने खुलाउने गरेको छैन ।

कसले दिए सूचना
विकिलिक्सलाई गोप्य सूचना चुहाएको आरोपमा अमेरिकी मरिन ब्राडली म्यानिङलाई जागिरबाट बर्खास्त गरी सोधपुछ गरिँदै छ । विकिलिक्सले सन् २००७ मा बग्दादमा अमेरिकी अपाचे हेलिकोेप्टरले गोलावारी गरेको भिडिया टेप सार्वजनिक गराउने कार्यमा उनको हात रहेको आरोप लागेको छ । सो आरोप लागेपछि जागिरबाट बर्खास्त गरिएका उनी हिरासतमा छन् । समलिङ्गी भएकी कारण आफूमाथि अन्याय र विभेद गरी जागिरबाट निकालिएको भनी रूष्ट बनेका उनले अमेरिकी गोपनीयता भङ्ग गरिदिने धम्की पनि दिएका थिए । उनले कम्प्युटर नेटवर्कमा गोप्य सूचना समाग्री सङ्कलन गर्ने काम गरेका थिए । अमेरिकाको ओक्लोहामाका वासिन्दा उनी पछि वेल्समा बसाई सरेका हुन् ।

को हुन् असान्ज
विकिलिक्सका सञ्चालक ३९ वर्षे जुलियन असान्ज कम्प्युटर हृयाकर हुन् । उनको जन्म उत्तरी अस्ट्रेलियाको क्वीन्सल्यान्डस्थित टाउन्सभिलमा सन् १९७१ मा भएको होे । फिरन्ते जीव्ान बिताउने उनले सधैं एउटा झोलमा कपडा र अर्को झोलामा ल्यापटप कम्प्युटर बोक्ने गर्छन् । उनले सन् २००६ देखि यो वेबसाइट सञ्चालनमा ल्याएका हुन् । फोब्र्स म्यागजिनले विश्वका शक्तिशाली व्यक्तिको सूचीमा असान्जलाई ६८ औं स्थानमा राखेको छ ।
असान्जले वेबसाइट सञ्चालनका लागि नौ सदस्यीय सल्लाहकार समिति बनाएका छन् । विकिलिक्सको सूचना सङ्कलनका लागि विश्वभरबाट आठ सय जना स्व्ायंसेवकले काम गर्ने गरेका छन् । उनी सन् २००७ मा इराकको बगदादमा अमेरिकी सेनाको अपाचे हेलिकोप्टरले सर्वसाधारणमाथि गोली बर्साइरहेको भिडियो सार्वजनिक गरेपछि विशेष चर्चामा आउन थालेका हुन् ।
रेड कर्नर नोटिस जारी
इन्टरपोलले असान्ज सर्वाधिक खोजी गरिएका व्यक्ति भन्दै उनलाई पक्राउ गर्न रेड कर्नर नोटिस जारी गरेको छ । षड्यन्त्रप्रेरित भएको बताउँदै आएका छन् । उनले विकिलिक्सको चुहावट लुकाउन र आफ्नो छवि विगार्न अमेरिकालगायतका मुलुकले यसो गरेको बताएका छन् ।

नेपालसम्बन्धी गोप्य दस्तावेज सार्वजनिक गरिने विकिलिक्सले नेपालसम्बन्धी गोप्य सूचना पनि सार्वजनिक गर्ने बताएको छ । काठमाडौंस्थित अमेरिकी दूतावासले तयार पारेका नेपालसम्बन्धी दुई हजार २७८ वटा दस्तावेज सार्वजनिक गरिने भएको हो । ती दस्तावेजहरू २०५८ माघ १० देखि २०६६ माघ १३ गतेसम्म नेपालका बारेमा अमेरिकी दूतावासले तयार पारी पठाएका गोप्य सूचना सामग्री हुन् । विकिलिक्सका अनुसार तीमध्ये ८४ आतिगोप्य, एक हजार २९९ गोप्य र ७९५ वर्गीकरणविहीन्ा छन् ।

अमेरिकी दूतावासल पठाएको गोप्य दस्तावेजमा माओवादी विद्रोह, नेपाल-भारत सम्बन्ध, राजनीतिक दलहरू र तिब्बती शरणार्थीलगायतका विषय रहेका छन् ।
विकिलिक्सले नेपालसम्बन्धी गोप्य दस्तावेज सर्वाजनिक गर्न लागेकोमा आपत्ति जनाउँदै नेपालका लागि अमेरिकी राजदूत स्कट डेलिसीले ती दस्तावेजले अमेरिकी नीतिको प्रतिनिधित्व नगर्ने स्पष्ट गर्नुभएको छ । उहाँले यसबाट नेपाल र अमेरिकाबीचको सम्बन्धलाई पनि असर नपार्ने विश्वास व्यक्त गर्नुभएको छ । राजदूत डेलिसीले सो विषयमा परराष्ट्रमन्त्री सुजाता कोइरालालगायत परराष्ट्रविद्हरूसित भेट गरी सो प्रकरणले पार्नसक्ने भ्रमप्रति सचेत हुन आग्रह गर्नुभएको छ ।
यसैबीच प्राप्त ताजा समाचारअनुसार असान्जलाई लन्डनमा पक्राउ गरिएको छ । उनीमाथि स्वीडेनमा दुई युवतीसँग यौन अपराध गरेको अभियोग छ । बेलायती वकीलका अनुसार असुरक्षित यौन सम्पर्कबारे विवाद छ । उता असान्ज आरोपको खण्डन गर्दछ । स्वीडेनले असान्जलाई फर्काउने माग गरिरहेको छ । असान्ज यसलाई राजनीतिक मुद्दा बनाइएको बताउँछन् । विकिलिक्सका प्रवक्ताले गिरफ्तारी प्रेस स्वतन्त्रतामाथि प्रहार हो भन्दै दस्तावेज प्रसारित हुनबाट नरोकिने स्पस्ट पारेका छन् ।
read more...

पतनको मुखेञ्जी ब्रिटीशकालीन हस्तशिल्प केन्द्र

मनोज वोगटी

कालेबुङमा ऐतिहासिक धरोहरहरू दिनोदिन पतनोन्मुख बनिरहेको छ। कालेबुङ वरिपरि यसप्रकारका धरोहरहरू धेरै छन्‌ जो उचित संरक्षण नपाएर अस्तित्वहीन बन्ने अवस्थामा छन्‌। 86 को आन्दोलनमा यस्ता धरोहरहरू पहाड़मा धेरै जलाइए भने तीमध्ये सबैभन्दा अधिक कालेबुङमा जलाएको कतिपय स्थानीय बृद्धहरू बताउँछन्‌। यसै क्रममा डम्बरचौक छेउको जनमुक्ति पार्क भएको ठाउँमा पनि ब्रिटिशकालीन हस्तशिल्प केन्द्र रहेको अनि त्यही केन्द्रमा तालिम लिएर डम्बरचौक छेउमा पसल थापेर बसेको बताउँछन्‌ 93 वर्षीय फुपछिरिङ भोटिया। कालेबुङमा अधिकांश लेप्चाहरूसित नै अन्य मिश्रित नेपाली अनि भोटेहरू पनि बसोबास गर्थे। त्यसताक श्रीमती ग्राहम्स कालेबुङमा थिइन्‌।


अहिलेको कालेबुङको मेन रोड

उनको आफ्नो कर्मक्षेत्र डा. ग्राहम्स होम्स रहेको भए पनि कालेबुङको मानिसहरूको अवस्था बुझेर औ त्यस समयको बाल विवाह, दाइजो प्रथा, कलिलो उमेरमा सन्तानोत्पति, त्यसै घरमा कुरेर बस्नेहरूको समस्यालाई मध्यनजर गर्दै आयरल्याण्ड अनि स्कटल्याण्डबाट धागो ल्याएर लगभग 1902 सालतिर तान बुन्न सिकाउन शुरू गरिन्‌। 1905 सालतिर उनले यहॉंका महिलाहरूलाई भेला गरी सानो खरको छाप्रो लगाई स्वास्थ्य शिक्षा, अङ्‌ग्रेजी अक्षर सिकाउन शुरू गरिन्‌। वृद्धहरूलाई कुखुरा अनि परेवा पाल्न सिकाइन्‌। जसले गर्दा त्यहॉंका मानिसहरूको आर्थिक विकास हुन थाल्यो। श्रीमती ग्राहम्सले यहॉंको पुरुषवर्गलाई पनि काठ, चॉंदी आदिको तिब्बती डिजाइनमा गहनाहरू बनाउन प्रोत्साहन दिइन्‌। पछिपछि कालेबुङमा बनिएका सामानहरू इंग्ल्याण्ड, आयरल्याण्ड अनि अन्य ठाउँहरूमा प्रसिद्ध बन्दै गयो। उनले अहिलेको जनमुक्ति पार्क अनि गोर्खा

जनमुक्ति मोर्चाको कार्यालय भएको ठाउँमा 1907 सालमा चार-पॉंचजना महिलाहरूलाई लिएर आट्‌र्स एण्ड क्राफ्ट इण्डस्ट्रियल स्कूल स्थापना गरेकी थिइन्‌। त्यसताक कालेबुङमा दक्ष सिकर्मीहरू एकाध रहेकोले अन्य तराई खण्डबाट ल्याउन पर्थ्यो। स्थानीय मानिसहरूलाई पनि काष्ठकलामा दक्ष बनाउन श्रीमती ग्राहम्सले 1909 सालमा काष्ठशिल्प तालिम केन्द्र पनि खोलिन्‌। कालेबुङका मानिसहरू केन्द्रमा तालिम लिन धेरै मात्रामा आउने गर्थे। पछिबाट अङ्‌ग्रेजले छोड़ेर गएपछि मिशिनेरी कार्यालय कालेबुङका छिरिङ काबो, लाछिरिङ टाइपिस्ट बाबु, पी.एन. विश्व, हर्कधोज राई, रणदीप राई, फूपछिरिङ भोटिया, एन.बी. दाहाल अनि अन्यले चलाउन थाले। भारत स्वतन्त्र भएपछि यो संस्था 1958 सालमा को-अपरेटिभ सोसाइटी बन्न गयो। ग्राहम्सले केन्द्रमा जाने बाटोमा आफ्नो छोरी क्याथरिनको नाममा 1957 मा गेट बनाइदिएकी थिइन्‌ जो आज पनि डम्बरचौक पछाड़ि जननजरदेखि ओझेलमा परेर बसेको छ।

जसलाई कालेबुङको धरोहर मान्न सकिन्छ। यस गेटबाट मानिसहरू मात्र होइन गाड़ीहरू पनि छिर्ने गरेको बताउँछन्‌ फूपछिरिङ भोटिया। उनी अझ भन्छन्‌-15 मई 1919 मा क्याथरिन ग्राहम्सको देहान्त भयो। सोही दिन छोरी बण्टी अनि नर्मन ओर्लिङले महत्त्वपूर्ण जिन्कोबोयोलोबाको पौधा आमाको सम्झनामा आट्‌र्स एण्ड क्राफ्ट परिसरमा रोपेका थिए जो आज पनि जनमुक्ति पार्कको बीचमा सोंचनीय अवस्थामा रहेको छ। यो वृक्ष एशिया महादेशमा यहॉं मात्र रहेको औ यसको बोक्रा डाइनोसरले खोजी खोजी खाने गरेकोले यसको छुट्टै महत्त्व रहेको कतिपय बृद्धहरूको भनाइ रहेको छ। यहॉंको आट्‌र्स एण्ड क्राफ्ट इण्डस्ट्रीमा बुनिएको सामानहरू, जङ्गली झारपातबाट तयार पारिएका रङहरू विदेशमा पनि प्रसिद्ध बन्दै गयो। त्यसबेला इण्डस्ट्रीमा ऊनीको, सुतीको गलैंचा, पेचवर्क स्थानीय चित्राङ्‌कन, लाप्चे नाम्जा, टेबल छोप्ने लुगा, आगोको राप छेल्ने पर्दा, रूमाल, काठ अनि बॉंसबाट खोपिएको हस्तकला बनिने गर्थ्यो।

सुन्दर रूपमा तयार पारिएको समान प्रदर्शन गर्ने शोरूम 1964 सालमा आगलागी भएपछि करोड़ौं रुपियॉंको समानाहरू खरानी भएको थियो। लगत्तै पछि 24 मई 1965 सालमा पश्चिम बङ्गालका मुख्यमन्त्री पी.सी. सेनले शिलान्यास गरेर पुनः निर्माण गरियो। तर पछिबाट 1986 देखि दार्जीलिङमा गोर्खाल्याण्डको आन्दोलन गोरामुमोले चर्काएर अघि बढ़ाउन शुरू गर्‍यो अनि 40 दिनको बन्द पनि डाकिएको थियो। त्यही बन्दको समयमा 16 फरवरी 1988 सालमा कालेबुङको सुन्दर आट्‌र्स एण्ड क्राफ्ट धरोहर ध्वस्त बन्यो। यसरी ध्वस्त बनेपछि यहॉं इण्डस्ट्रियल पार्क बनिएर गयो पछिबाट 2008 सालमा गोजमुमोले यसलाई जनमुक्ति पार्क नामाकरण गर्‍यो। 45 वर्षसम्म आट्‌र्स एण्ड क्राफ्टमा काम गरेपछि लगभग 35 वर्ष अघि फुपछिरिङ भोटियाले दोकान शुरू गरे। आज उनको दोकान भएको ठाउँमा राजा एडवर्ड सातौं अनि रानी अलेक्जाण्डरको स्मृति स्वरूप बाबु रामचरण मिन्त्रीले 1902 सालमा कोरोनेशन डिस्पेन्सरी खोलेका थिए।

पछिबाट डिस्पेन्सरी यहॉंको महकुमा अस्पताल परिसरमा सारिएपछि खाली रहेको ठाउँमा भोटियाले दोकान शुरू गरे। 93 वर्षीय फुपछिरिङ भोटिया आज पनि हसिँला रसिला छन्‌। दोकानमा आउनेहरूलाई जोड़ी चकलेट दिन्छन्‌ उनी। उनी नेपाली, अङ्‌ग्रेजी, हिन्दी, बङ्गला भाषा पनि स्पष्ट बोल्न सक्छन्‌। उनी आफ्नै हातले काठको ड्‌—यागन, लाप्चे टोपी, बटुवा, काठको मार्क्स, झोला, जातीय वेशभूषा प्याचवर्क आदि बनाएर पसलमा राख्ने गर्छन्‌। सिजन भएको बेला कारीगर राखेर काम गर्ने गरेको तर सिजन नहुँदा भने एक्लै काम गर्ने गरेको बताउँछन्‌ उनी। विशेष गरेर दोकानको सामानहरू पर्यटकहरूले मात्र किन्ने गरेको तर स्थानीय जनसाधारणले भने हस्तकलाको महत्त्व नबुझेको पनि गुनासो गर्छन्‌ उनी। तर पनि पहाड़वासी एवं आदिवासीहरूको संस्कृतिमा आधारित सामाग्रीहरू पर्यटकहरूको केन्द्र बन्दै गइरहेको छ। यस पसलमा कालेबुङका कतिपय कलाकारहरूले आफ्नो मेहनतलाई व्यवसायमा संलग्न बनाइरहेको भोटिया बताउछन्‌।

मुख्यगरी यस पसलमा स्थानीय घरेलु उद्योग धन्दा गर्ने कलाकारहरूद्वारा निर्मित सामाग्रीहरू बिक्री गरिन्छन्‌। फलस्वरूप बेकारी समस्या समाधान मात्र नभएर कतिपय युवा तथा परिवारको आर्थिक अवस्थामा पनि विकास ल्याउन सहायता पुगेको भोटिया बताउँछन्‌। हस्तशिल्प नै लगनशीलतासँग सिकेर काम गरे सरकारी नोकरी खोज्न नपर्ने पनि बताउँछन्‌ भोटिया। घरेलु उद्योगलाई विभागले ध्यान दिए सायद यहॉंको कला पनि ठूला-ठूला नगर तथा अन्तराष्ट्रिय बजारमा पुर्‍याउन सकिन्छ भन्ने यहॉंका कलाकारहरूले विश्वास राखेका छन्‌।
read more...

सिक्किमको फन्को

गान्तोक सहरको उत्तरी सीमा तिब्बत, पूर्वी सीमा भूटान, पश्चिमी सीमा नेपाल र दक्षिणी सीमा बंगालबाट नजिक छ। लगभग ५० हजार जनसंख्या रहेको यो सहरमा आधुनिक एवं प्राकृतिक सौन्दर्यको सुन्दर मिश्रण देख्न सकिन्छ। गान्तोक र आसपासका असंख्य ठाउँ आकर्षक पर्यटकीय गन्तव्य हुन्। आर्किड सेंचुरी प्रकृतिप्रेमीहरूका लागि निकै उपयुक्त छ। यहाँ आर्किडका ४ सय ५४ दुर्लभ प्रजाति देख्न सकिन्छ। कञ्चनजंघाको मनोहर प्राकृतिक दृश्यको आनन्द उठाउन तासिलिङ भ्रमण नगरी हुँदैन।













कञ्चनजंघाको काखमा बसेको भारतको दोस्रो सबैभन्दा सानो राज्य सिक्किमको मनोरम प्राकृतिक छटा हामीले सुनेको स्वर्गभन्दा कम छैन। हिउँले ढाकिएका त्यहाँका पर्वत शृंखला, पारदर्शी तलाउ, घना जंगल एवं शान्त वातावरणले पर्यटकको यात्रालाई

अविस्मरणीय बनाइदिन्छ।

सिक्किम एक नजर

सिक्किम प्रदेश चार जिल्लामा विभाजित छ। पूर्वी सिक्किम, पश्चिमी सिक्किम, उत्तरी सिक्किम र दक्षिणी सिक्किम। जहाँ क्रमश: गान्तोक, गिजिग, मन्दन र नामची चर्चित छन्। पूरा सिक्किम नै प्राकृतिक सौन्दर्यले भरिपूर्ण भए पनि प्रमुख दर्शनीय स्थलहरू यस प्रकार छन् :

पूर्वी सिक्किम

पूर्वी सिक्किम सबैभन्दा सुन्दर र लोकपि्रय पर्यटकीय स्थल हो। यहाँको आकर्षण पहाड, गार्डेन, चिडियाघर एवं पुराना स्मारकहरू हुन्।

गान्तोक


समुद्रबाट ५ हजार ८ सय फिटको उचाइमा अवस्थित गान्तोक सहर सिक्किमको राजधानी तथा लोकपि्रय हिल स्टेशन हो। गान्तोक सहरको उत्तरी सीमा तिब्बत, पूर्वी सीमा भूटान, पश्चिमी सीमा नेपाल र दक्षिणी सीमा बंगालबाट नजिक छ। लगभग ५० हजार जनसंख्या रहेको यो सहरमा आधुनिक एवं प्राकृतिक सौन्दर्यको सुन्दर मिश्रण देख्न सकिन्छ। गान्तोक र आसपासका असंख्य ठाउँ आकर्षक पर्यटकीय गन्तव्य हुन्। आर्किड सेंचुरी प्रकृतिप्रेमीहरूका लागि निकै उपयुक्त छ। यहाँ आर्किडका ४ सय ५४ दुर्लभ प्रजाति देख्न सकिन्छ। कञ्चनजंघाको मनोहर प्राकृतिक दृश्यको आनन्द उठाउन तासिलिङ भ्रमण नगरी हँुदैन। यस्तै यहाँका नामग्याल इन्स्िटच्युट, जवाहरलाल नेहरू बोटानिकल गार्डेन, रिज पार्क, ह्वाइट हल कम्प्लेक्स, वाटर गार्डेन, गणेश टक, हरिणपार्क तथा हनुमान टक टेम्पल पनि प्रमुख दर्शनीय स्थल हुन्।

गान्तोक आसपासका भ्रमण स्थल

रुम्टेक धर्मचक्र सेन्टर

गान्तोक सहरबाट २४ किलोमिटरको दूरीमा रहेको रुम्टेक मठ पर्यर्टकहरूको आकर्षणको केन्द्र हो। यो मठमा तिब्बतको सांस्कृतिक विरासत एवं बौद्ध धर्मावलम्बीहरूले जोडेका दुर्लभ चीजहरूको संग्रह हेरेर मन्त्रमुग्ध हुन सकिन्छ।

नथुला पास

गान्तोकबाट ५६ किलोमिटरको दूरीमा रहेको नथुलाबाट चीनको सुप्रसिद्ध ग्रेटवाल देख्न सकिन्छ।

पश्चिमी सिक्किम

पश्चिमी सिक्किमलाई मठहरूको गढ पनि भन्न सकिन्छ। त्यहाँ प्राचीन सभ्यता एवं संस्कृतिको झलक देख्न पाइन्छ। पश्चिमी सिक्किमको घुमफिर गरेर जीवनको मज्जा उठाउन सकिन्छ।

पेलिङ


गान्तोकबाट १ सय १८ किलोमिटरको दूरीमा अवस्थित पेलिङ सुन्दर प्राकृतिक छटाले घेरिएको छ। यहाँ हिउँले ढाकिएको पहाड हेर्न आउनेहरूको भीड लाग्छ।

पेमयाङ मठ
पश्चिमी सिक्किमका सबै मठको अनुपातमा पेमयाङको अलग पहिचान छ। यो मठ निकै पवित्र मानिन्छ। यहाँका शिल्पकला, मूर्ति तथा भित्ताका अनौठा चित्र पनि निकै आकर्षक छन्।

अन्य प्रमुख दर्शनीय स्थल

देताम, सोबरा, बेर्से आदि।

उत्तरी सिक्किम

उत्तरी सिक्किममा सिक्किमको सांस्कृतिक विविधताको झलक पाइन्छ। यहाँका कणकणमा इतिहास र धर्मको मीठो संयोजन अनुभव हुन्छ।

लाचुङ

गान्तोकबाट १ सय १५ किलोमिटर टाढा पर्ने सानो गाउँ लाचुङका चारैतिर हिउँले ढाकिएका पर्वत, शिखर छन्। यो ठाउँ प्राकृतिक सौन्दर्यका पारखीहरूमाझ निकै पि्रय छ। यहाँको लाचुङ मठ आकर्षणको केन्द्र हो।

अन्य प्रमुख दर्शनीय स्थल

मगान, काबी, प|ोडोङ, यन्धाङ आदि।

दक्षिणी सिक्किम

हिउँले ढाकिएका पहाड, हरिया जंगल, चियाका सुन्दर बगान एवं धेरै पुराना आकर्षक भवनहरूले दक्षिणी सिक्किमको सुन्दरता वृद्धि गरेका छन्।

नाम्ची

गान्तोकबाट ७५ किलोमिटर टाढा रहेको नाम्ची पर्यटकहरूमाझ निकै लोकपि्रय छ। यहाँबाट कञ्चनजंघा हिमशिखरको अनुपम सौन्दर्य अवलोकन गर्न सकिन्छ। यसका साथै यहाँका मठहरू पनि निकै आकर्षक छन्।

राबंगला

समुद्रबाट २ हजार १ सय २२ मिटर उचाइमा रहेको सानो गाउँ राबंगला घुम्न आउनेहरूका लागि लोकपि्रय बन्दै गएको छ। विशेष गरी पदयात्रा रुचाउनेहरूले यहाँको यात्रा छुटाउनु हुँदैन।

मेनाम वाइल्ड सेंचुरी

३ हजार ५ सय हेक्टरमा फैलिएको मेनाम वाइल्ड सेंचुरीमा रातो पान्डा, लेपर्ड बिरालो, कालो इगल र अन्य दुर्लभ प्रजाति देख्न पाइन्छ।

टेमी चिया बगान

सिक्किमको एक मात्र टेमी चिया बगानमा एकदम राम्रो गुणस्तरीय चिया उत्पादन हुन्छ।

अन्य प्रमुख दर्शनीय स्थल

बुद्ध पार्क।



कहिले जाने ?

सिक्किम जाने उपयुक्त मौसम मार्चदेखि जून एवं सेप्टेम्बरदेखि डिसेम्बरसम्म हो।

कहाँ बस्ने ?

लग्जरी होटल

तिब्बत होटल, चुम्बी रेसिडेन्सी, हिडेन फरेस्ट रिटि्रट आदि।

डिलक्स होटल

गोल्डेन पगोडा, गोल्डेन हाइट्स, होटल बायुल आदि।

बजट होटल

पि्रमुला लज, ब्लिस रिसोर्ट

सिक्किममा सपिङ

सिक्किमको प्रमुख सपिङ गन्तव्य गान्तोकमा छ। यो स्थान हस्तकलाका सामानहरूका लागि प्रख्यात छ। यहाँका पेन्टिङ, कार्पेट, काठ, परम्परागत ह्याट, टोपी आदि प्रसिद्ध छन्।
read more...

गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक

गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक (Gayatri Chakravorty Spivak) को उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धान्त के क्षेत्र में उनके स्थायी योगदान के लिये जाना जाता है । उनकी आलोचनात्मक कृतियों में अनेकों लेख, पुस्तकें, साक्षात्कार और अनुवाद सम्मिलित हैं, जिनका क्षेत्र उत्तर-संरचनावादी विचार और साहित्यिक आलोचनाओ से संबंधित है । इनका विषय का विस्तार 'मार्क्सवाद' और उत्तर-मार्क्सवाद, 'सबआल्टर्न' (subaltern) के लिये संघर्ष जो अपने अधिकार से च्युत कर दिये गये हैं, जिन्हें उत्तर-उपनिवेशवादी राष्ट्रों जैसे भारत, बांग्लादेश में राजनैतिक प्रतिनिधित्व से बाहर कर दिया गया है, श्रम के अंतर्राष्ट्रीय बंटवारे, अंतर्राष्ट्रीय विकास की राजनीति और मानव अधिकार के बारे में व्याख्यानों तथा 19वीं और 20वीं शताब्दी के साहित्य और पठन तक है ।

स्पिवाक की ख्याति उत्तर-उपनिवेशवादी सैद्धान्तिक के रूप में विशेष रूप से यूरोपीय साहित्य और दर्शन के विषयों की आलोचना से सम्बन्धित है जो यूरोप की उपनिवेशवादी व्यवस्था का सैद्धांतिक समर्थन करते हैं । ऐसा हम उनके लेख संग्रहों जैसे- 'In Other Worlds' और 'Outside in Teaching Machine' और इनकी पुस्तकों जैसे ' A Critique of Post-colonial Reason' में देखा जा सकता है । इस तरह का साहित्यिक आलोचना का ढंग कुछ अंश में उत्तर-उपनिवेश सिद्धान्तवादी ' एडवार्ड सईद' (Edward Said) के 'Orientlism' पर आधारित है ।


जन्म : 24/02/1942 । स्थान : कलकत्ता । शिक्षा : बी0ए0-अंग्रेजी (आनर्स), प्रेसिडेन्सी कालेज, कलकत्ता; एम0ए0-अंग्रेजी, कार्नेल युनिवर्सिटी (यू0एस0); पीएच0डी0- कम्परेटिव लिटरेचर, कार्नेल युनिवर्सिटी; डी0लिट0-युनिवर्सिटी आफ टोरंटो एवं युनिवर्सिटी आफ लंदन । रचनायें : माईसेल्फ मस्ट आई रिमेक:द लाइफ एण्ड पोएट्री आफ डब्ल्यू0 बी0 यीट्स(1974), आफ ग्रेमेटोलोजी (1976), इन अदर वर्ल्डस:एसेज इन कल्चरल पोलिटिक्स(1987), सिलेक्टेड सबआल्टर्न स्टडीज-सं0(1988), द पोस्ट कोलोनिअल क्रिटिक (1990), थिंकिंग एकेडेमिक फ़्रीडम इन जेण्डर्ड पोस्ट-कोलोनिअलिटी (1993), आउटसाइड इन द टीचिंग मशीन (1993), इमैजिनरी मैप्स - महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1997), ब्रेस्ट स्टोरीज-महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1997), ओल्ड वीमेन- महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1999), ए क्रिटिक आफ़ पोस्टकोलोनिअल रीजन (1999), चोट्टी मुण्डा एण्ड हिज ऐरो-महाश्वेता देवी के उपन्यास का अनुवाद, आदि ।



अपनी सैद्धांतिक रचनाओं में स्पिवाक ने उत्तर-उपनिवेशवाद' जैसी संज्ञा को ही खारिज कर दिया, क्योंकि उन्होंने अन्य विख्यात बौद्धिकों यथा एजाज अहमद(Eijaz Ahmad), आरिफ़ दर्लिक(Arif Dirlik), माइकेल हार्डट (Michael Hardt) और एण्टोनियो नेग्री (Antonio Negri) के साथ ही यह लक्ष्य कर लिया था कि उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धांत बहुत अधिक मात्रा में अपने औपनिवेशिक प्रभुत्व के पुराने स्वरूप पर ही केन्द्रित है और इसलिये वह दक्षिण-विश्व (Global-South) के निर्धन राष्ट्रों पर अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष एवं विश्व बैंक की ढांचागत तालमेल की नीति (Structural Adjustment Policies) एवं समकालीन आर्थिक वैश्विक प्रभुत्व के प्रभाव को आलोचित करने में पूर्णतया अक्षम है ।

इसके अतिरिक्त स्पिवाक का प्रारंभिक वैचारिक लेखन उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धान्त के वैचारिक आधारों एवं सांस्कृतिक आलोचना से संबंधित है । 'एडवर्ड सईद' और 'होमी भाभा' के साथ स्पिवाक उत्तर-उपनिवेशवादी अध्ययन के क्षेत्र में एक प्रमुख बौद्धिक हस्ताक्षर मानी जाती हैं । 19वीं और 20वीं शताब्दी के आलोचनात्मक पाठ पर उनका अध्ययन, बंगाली लेखिका 'महाश्वेता देवी' की रचनाओं के उनके अनुवाद एवं 'सबाआल्टर्न' अध्ययन के क्षेत्र में उनका ऐतिहासिक अनुसंधान उनके रचनात्मक क्षितिज के निर्माण में आत्यन्तिक प्रभाव रखता है । उनके निबंध 'Three Women's Texts and a Critique of Imperialism' (1985), और 'Can the Subaltern Speak?' बहुप्रशंसित, बहुसंदर्भित एवं उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धांत के उत्कृष्ट पाठ के तौर पर बहुप्रतिष्ठित हैं ।
read more...

गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक

गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक (Gayatri Chakravorty Spivak) को उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धान्त के क्षेत्र में उनके स्थायी योगदान के लिये जाना जाता है । उनकी आलोचनात्मक कृतियों में अनेकों लेख, पुस्तकें, साक्षात्कार और अनुवाद सम्मिलित हैं, जिनका क्षेत्र उत्तर-संरचनावादी विचार और साहित्यिक आलोचनाओ से संबंधित है । इनका विषय का विस्तार 'मार्क्सवाद' और उत्तर-मार्क्सवाद, 'सबआल्टर्न' (subaltern) के लिये संघर्ष जो अपने अधिकार से च्युत कर दिये गये हैं, जिन्हें उत्तर-उपनिवेशवादी राष्ट्रों जैसे भारत, बांग्लादेश में राजनैतिक प्रतिनिधित्व से बाहर कर दिया गया है, श्रम के अंतर्राष्ट्रीय बंटवारे, अंतर्राष्ट्रीय विकास की राजनीति और मानव अधिकार के बारे में व्याख्यानों तथा 19वीं और 20वीं शताब्दी के साहित्य और पठन तक है ।

स्पिवाक की ख्याति उत्तर-उपनिवेशवादी सैद्धान्तिक के रूप में विशेष रूप से यूरोपीय साहित्य और दर्शन के विषयों की आलोचना से सम्बन्धित है जो यूरोप की उपनिवेशवादी व्यवस्था का सैद्धांतिक समर्थन करते हैं । ऐसा हम उनके लेख संग्रहों जैसे- 'In Other Worlds' और 'Outside in Teaching Machine' और इनकी पुस्तकों जैसे ' A Critique of Post-colonial Reason' में देखा जा सकता है । इस तरह का साहित्यिक आलोचना का ढंग कुछ अंश में उत्तर-उपनिवेश सिद्धान्तवादी ' एडवार्ड सईद' (Edward Said) के 'Orientlism' पर आधारित है ।


जन्म : 24/02/1942 । स्थान : कलकत्ता । शिक्षा : बी0ए0-अंग्रेजी (आनर्स), प्रेसिडेन्सी कालेज, कलकत्ता; एम0ए0-अंग्रेजी, कार्नेल युनिवर्सिटी (यू0एस0); पीएच0डी0- कम्परेटिव लिटरेचर, कार्नेल युनिवर्सिटी; डी0लिट0-युनिवर्सिटी आफ टोरंटो एवं युनिवर्सिटी आफ लंदन । रचनायें : माईसेल्फ मस्ट आई रिमेक:द लाइफ एण्ड पोएट्री आफ डब्ल्यू0 बी0 यीट्स(1974), आफ ग्रेमेटोलोजी (1976), इन अदर वर्ल्डस:एसेज इन कल्चरल पोलिटिक्स(1987), सिलेक्टेड सबआल्टर्न स्टडीज-सं0(1988), द पोस्ट कोलोनिअल क्रिटिक (1990), थिंकिंग एकेडेमिक फ़्रीडम इन जेण्डर्ड पोस्ट-कोलोनिअलिटी (1993), आउटसाइड इन द टीचिंग मशीन (1993), इमैजिनरी मैप्स - महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1997), ब्रेस्ट स्टोरीज-महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1997), ओल्ड वीमेन- महाश्वेता देवी की कहानियों का अनुवाद (1999), ए क्रिटिक आफ़ पोस्टकोलोनिअल रीजन (1999), चोट्टी मुण्डा एण्ड हिज ऐरो-महाश्वेता देवी के उपन्यास का अनुवाद, आदि ।



अपनी सैद्धांतिक रचनाओं में स्पिवाक ने उत्तर-उपनिवेशवाद' जैसी संज्ञा को ही खारिज कर दिया, क्योंकि उन्होंने अन्य विख्यात बौद्धिकों यथा एजाज अहमद(Eijaz Ahmad), आरिफ़ दर्लिक(Arif Dirlik), माइकेल हार्डट (Michael Hardt) और एण्टोनियो नेग्री (Antonio Negri) के साथ ही यह लक्ष्य कर लिया था कि उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धांत बहुत अधिक मात्रा में अपने औपनिवेशिक प्रभुत्व के पुराने स्वरूप पर ही केन्द्रित है और इसलिये वह दक्षिण-विश्व (Global-South) के निर्धन राष्ट्रों पर अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष एवं विश्व बैंक की ढांचागत तालमेल की नीति (Structural Adjustment Policies) एवं समकालीन आर्थिक वैश्विक प्रभुत्व के प्रभाव को आलोचित करने में पूर्णतया अक्षम है ।

इसके अतिरिक्त स्पिवाक का प्रारंभिक वैचारिक लेखन उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धान्त के वैचारिक आधारों एवं सांस्कृतिक आलोचना से संबंधित है । 'एडवर्ड सईद' और 'होमी भाभा' के साथ स्पिवाक उत्तर-उपनिवेशवादी अध्ययन के क्षेत्र में एक प्रमुख बौद्धिक हस्ताक्षर मानी जाती हैं । 19वीं और 20वीं शताब्दी के आलोचनात्मक पाठ पर उनका अध्ययन, बंगाली लेखिका 'महाश्वेता देवी' की रचनाओं के उनके अनुवाद एवं 'सबाआल्टर्न' अध्ययन के क्षेत्र में उनका ऐतिहासिक अनुसंधान उनके रचनात्मक क्षितिज के निर्माण में आत्यन्तिक प्रभाव रखता है । उनके निबंध 'Three Women's Texts and a Critique of Imperialism' (1985), और 'Can the Subaltern Speak?' बहुप्रशंसित, बहुसंदर्भित एवं उत्तर-उपनिवेशवादी सिद्धांत के उत्कृष्ट पाठ के तौर पर बहुप्रतिष्ठित हैं ।
read more...

सुखांत: गिरिराज किराडू

गिरिराज किराडू : १५ मार्च १९७५, बीकानेर राजस्थान

लेखक, संपादक और अब प्रकाशक भी
प्रतिष्ठित पत्र – पत्रिकाओं में कविताएँ,लेख अनुवाद आदि
उर्दू, मराठी, अंग्रेजी आदि में अनूदित

तीन संपादित पुस्तकें प्रकाशित
हनीफ कुरैशी के Intimacy का हिंदी में और गीतांजलि श्री के तिरोहित, श्रीकान्त वर्मा, और अरुण कमल की कविताओं का अंग्रेजी में अनुवाद

प्रतिलिपि (बहुभाषी वेब-कम-प्रिंट पत्रिका ) का संपादन और
स्याही में अनुवाद सलाहकार
कई साहित्यिक समारोहों का आयोजन
कविता के लिए पहली कविता पर ही भारत भूषण अग्रवाल पुरस्कार (२०००)

विश्वविद्यालय में अंग्रेजी – अध्यापन
संगम हाउस रेजीडेंसी के सलाहकार
ई-पता : mail@pratilipibooks.com, mail@pratilipi.in

गिरिराज का कहन अलहदा इस तरह है कि उसमें बहुवचनात्मकता और संदर्भबहुलता एक स्थाई टेक की तरह हैं. उनका काव्यत्व अतिपरिचित विवरणों से कई बार, और कई बार तो सहज बहते जीवन रस से किसी उदग्र प्रति-विवरण और भित्ति-चित्र की तरह आलोकित हो जाता है. कई बार वह पारदर्शी हो गए विवरणों के विन्यास को अपनी कविता में बदल देते है. ... गो कि कई बार कवि अपने कवि होने से थक भी जाता है. कविता और कविता के बाहर भी अपने नवाचार के लिए ख्याती.






सुखांत


तुम यही करोगे
अंत में मुझे दंड खुद को पुरस्कार दोगे
किंतु तुम्हारा किया यह अंत सिर्फ़ एक विरामचिन्ह है
दिशा सूचक केवल
मील का पत्थर
अनाथ!
इसी मार्ग पर दंड वरदान पुरस्कार शाप हो जाएगा
तुम जानते हो यह
ऐसा होने से पहले ही किस्से को जिबह कर लोगे
एक वार में गिरेगा सिर जमीन पर
एक झपट्टे में चूहा फंसेगा बिल्ली के दांतों में
खून बिखरने लगेगा तुम्हारे सपनों में!

तब जानोगे किस्सा बलि का बकरा नहीं
देवता है स्वयं!

सपनों में फैलता खून
किस्सा
बिल्ली के दांतों में चूहा
लेखन इसके सिवा और क्या!
(शेक्सपियर इन लव से प्रेरित)



उम्मीद ला दवा

कवि होने से थक गया हूँ
होने की इस अजब आदत से थक गया हूँ
कवि होने की कीमत है हर चीज़ से बड़ी है वो कविता
जिसमें लिखते हैं हम उसे
लिखकर सब कुछ से बिछड़ने से थक गया हूँ
अपना मरना बार बार लिखकर मरने तक से बिछड़ गया हूँ
हमारे बाद भी रहती है कविता
इस भुतहा उम्मीद से थक गया हूँ.

(जनाब नंदकिशोर आचार्य और जनाब अशोक वाजपेयी की एक-एक कविता के नाम जिनसे अपनी गुस्ताख नाइत्तेफाकी और इश्क के चलते यह कविता मुमकिन हुई है )



क्या क्या होना बचा रहेगा

आप शायद जानते हों कि मैं आपके सामने वाले घर में रहती हूँ आपने अक्सर हमें झगड़ते हुए सुना होगा हमें आपके घर की शांति इतनी जानलेवा लगती है कि हम झगड़ने लगते हैं सच मानिये हमारे झगडे की और कोई वजह नहीं होती आपके सिवा झगड़ते हुए हम मुस्कुरा रहे होते हैं हम अटकल करते हैं कि आप लोग हमारे घर से आ रहे शोर को ध्यान से सुनने की कोशिश कर रहे हैं मैं कहती हूँ तुम बदल गए हो वह कहता है तुम बदल गयी हो हम एक दूसरे के कुनबे और कबीले और तहज़ीब और मज़हब को भला बुरा कहते हैं बिलकुल खराब बातें करते हैं एक दूसरे के बारे में मैं रोने लगती हूँ वो चीज़ें फेंकने लगता है एक बार तो उसने मोबाईल दीवार से दे मारा और मैं उस पर जोर से चिल्ला पडी अगले दिन मैंने भी अपना मोबाईल दीवार पे दे मारा आपके घर की शांति के चक्कर में अपना नुकसान कर बैठे पर आप लोग हैं कि कभी इधर झांकते भी नहीं एक बात साफ़ साफ़ सुन लीजिए रहिये मगन अपने में आप जैसे लोगों के कारण ही ये दुनिया अब बहुत दिन नहीं बचने वाली.


फैज़?

पौधे खरीद रही है मैं बहुत जलेकटे ढंग से याद दिला रहा हूँ कैसे उसे उनकी देखभाल करनी नहीं आती कैसे हर बार पाँच सात दिन बाद पानी देना भूल जाती हो कैसे हर बार एक पेड़ एक फूल तुम्हारे हाथों तबाह हो जाता है कैसे यह तबाही तुम्हें उज़ाड देती है कैसे यह क़त्ल तुम्हें बहुत दिनों तक गुमसुम रखता है
लाहौल विला फिर भी ढेर सारे खरीद ही लेती है कमबख़्त मैं एक पौधा हाथ में ले कर कहता हूँ चलो प्यारे सू-ए-दार चलें वह कुछ जोर देकर याद करती है फैज़?.


:::

पक्षीविदों का कहना है यहाँ चौवन तरह के परिंदों ने अपना घर बसा लिया है सब बड़े मज़े से रहते हैं कबूतरों को घास पर सोते हुए सिर्फ यहीं देखा है मैंने
कल सुबह इतनी मधुमक्खियाँ मरी हुई थीं पाँव बचाकर अंदर पहुंचते हुए लगा संहार के किसी दृश्य में हैं मारे गये लोग पड़े हैं चारों तरफ
उधर पक्षी सब अपने में मगन थे.


:::

वही जनपद जो कला नहीं जानता पढ़ता है तुलसी कृत रामायण – कवि अपने भूखे, दूखे जनपद को मृत्य की दूरी से देखता है, अब कोई सुधार नहीं हो सकता जीवन में न कविता में विचित्र कूट है दोनों का
हो सकता है रामकथा महज़ राम की कथा न हो हो सकता है यह जनपद एक अवसन्न छाया हो मृत्यु की दूरी से होती हो जो गोचर हो सकता है कवि त्रिलोचन कभी हुए हों सजल, उठ बैठे हों सपनाय जब वे नहीं रहेंगे किस बिधि होगी होम कबिता इस घाट पर.


:::

ऊँट की निगाह में राहगीर रेत का पुतला है रेगिस्तान के ख़याल में ऊँट पानी का पैकर है – बस की खिड़की से बाहर देखते हुए अक़्सर ऐसी बातें बुदबुदाने वाली श्रीमती अंजू व्यास जो चार बरस से हर सुबह सात बजे की बस से उतरकर आती थीं स्कूल और साढ़े बारह की बस पकड़कर जाती थीं शहर अपने घर आज सुबह ऐसे उठीं कि घर को बस समझकर उसी में बैठ गयीं और एक घंटे बाद जब उतरीं स्कूल बंद हो चुका था – उनकी क्लास के बच्चे वहाँ मतीरे बेच रहे थे मतीरे के मन में बच्चे खेत के बिजूके हैं श्रीमती अंजू व्यास ने सोचा
बच्चों से पता चला बाद में यही वो आख़िरी ख़याल था जो उनके मन में आया मतीरे तो ख़ैर वो कभी खरीदती ही नहीं थीं.


:::

आईये आपका सबसे तआरूफ़ करा दूं ये हमारी चप्पले हैं इन्होंने चुपचाप चलते रहने के ज़दीद तौर तरीकों पर नायाब तज़ुर्बे किये हैं, इनसे आप शायद पहले भी मिले हैं ये हैं हमारी शर्ट सालों साल जीने का नुस्ख़ा इनकी जेब में ही पड़ा रहता है गो दिखातीं किसी को नहीं ये बैल्ट हैं हर लम्हा जिसके चमड़े से बनी हैं उस क़ाफ़िर की आत्मा की शांति के लिये दुआ करती रहती हैं और ये हमारा चश्मा साफ़ देखने की इनकी इतनी तरकीबें नाकाम हो चुकी कि सिवा ग़फ़्लत अब कुछ नज़र ही नहीं आता इन्हें – यही अपनी घर-गिरस्ती है
इसे देखकर आपको चाहे कोई वीराना याद आये हमें तो कुछ सहमी कुछ संगीन अपनी ही याद आती है.
read more...

बाजार और साहित्य

प्रभात कुमार मिश्र
हिन्दी विभाग, असम विश्वविद्यालय, सिलचर
BHU और JNU से उच्च शिक्षा
आलोचना, कथादेश, साखी, आदि में लेख
ई – पता : prabhat432@gmail.com




आज का हिन्दी समाज एक ऐसा समाज है जिसमें एक तरफ वैश्वीकरण का शोर है तो दूसरी तरफ स्कूलों की ढहती इमारतें हैं, एक तरफ चमक, दमक और ऐश्वर्य है तो दूसरी तरफ पेट भरने की जुगत में पिसती अधिसंख्य आबादी है, एक तरफ ब्रांडेडडेड फैशन और उसके प्रचार में लगी विशालकाय होर्डिंगें हैं तो दूसरी तरफ उन्हीं चौराहों पर मजदूरों की फौज काम की तलाश में मानो उन्हीं होर्डिंगों का मुंह चिढा रही हो, एक तरफ गरीबों के सरकारी कोश से अरबों का गबन है तो दूसरी तरफ अमीरों के बटुए भी मारे जा रहे हैं, एक तरफ संस्कृति की रक्षा के नाम पर कलात्मक प्रदर्शनियां हैं तो दूसरी तरफ लोकगीत गानेवाले कलाकार गुमनामी के अंधेरे में खोते जा रहे हैंए एक तरफ साहित्य में शाश्वत और सार्वभौम का छल है तो दूसरी तरफ क्रांति के मोहक सपने भी.......

यह कहना कुछ लोगों के लिए असुविधाजनक तो हो सकता है लेकिन दुःख इस बात का है कि इस बात को लेकर किसी को भी अफसोस नहीं है कि आज के साहित्य का नियंता बाजार बन चुका है. बहुत विस्तार में न भी जाएँ तो अब यह समझना मुश्किल नहीं है कि बाजार जिसमें एक ही नियम चलता है खरीदने और बेचने का. इस वजह से साहित्य की दुनिया भी बिल्कुल एकरस हो गई है. बाजार के प्रतिकूल प्रभाव से साहित्य और संस्कृति की दुनिया में व्याप्त अनेकरूपता और विशिष्टता का लोप हो गया है और एक नीरस एकरूपता कायम है जिससे नई रचनाशीलता कुंद होती है. और सब बातों को छोड़ भी दें तो केवल साहित्यिक विधाओं की वर्तमान स्थिति से इसे बेहतर समझा जा सकता है. कविता कि सार्थकता और निरर्थकता को लेकर जितना सवाल आज खड़े किए जा रहे हैं उनसे कविता मात्र पर संकट गहरा रहा है. यूँ ही नहीं है कि आज के प्रायः सभी कवि अपनी कविता में कविता के ही जीवित बचे रहने की घोषणा करते दिखाई पड़ते हैं. मार्क्स ने कहा भी था कि पूंजीवादी उत्पादन कला और कविता का दुश्मन है. वस्तुतः आज के हिन्दी समाज में कविता के सामने एक बड़ा संकट संस्कृति के उद्योग का विस्तार है. संस्कृति के उद्योग से उपभोग की संस्कृति विकसित होती है और उपभोग की संस्कृति केवल उपभोग की वस्तुएं ही पैदा नहीं करती बल्कि उपभोग की इच्छा भी पैदा करती है. इसी कारण से आजकल कविता जैसी विधा सांस्कृतिक जीवन के हाशिये पर जीने को मजबूर है.

कहानी और उपन्यास का क्षेत्र आज भी अपेक्षाकृत अधिक सुरक्षित है क्योंकि उसमें पूंजीवादी सभ्यता और उपभोग की संस्कृति के अनुरूप रोमांस, उत्सुकताए आश्चर्य और उत्तेजना के लिए अधिक अवकाश है. जहाँ तक नाटकों की बात है तो यह दो टूक लहजे में कहा जा सकता है कि आज नाटक नहीं लिखे जा रहे हैं. बाजार और बाजार की संस्कृति की सबसे ज्यादा मार नाटकों पर ही पड़ी है और पूंजीवादी सभ्यता की प्रतिनिधि कला फिल्म के सामने वह कहीं भी नहीं टिक पा रहा. संभवतः इसका सबसे महत्वपूर्ण कारण पूंजीवादी सभ्यता से इसके अनिवार्य विरोध में निहित है. वस्तुतः नाटक सामूहिकता की अपेक्षा करता है, जिसमे विभिन्न कलाओं का आपसी संयोग होता है और इन कारणों से वह स्वभावतः ही लोकतान्त्रिक होता है. अब किसी लोकतान्त्रिक स्वाभाव की विधा का पूंजीवादी अधिनायकतंत्र में कैसे गुजारा हो सकता है.

यह नही है कि इसका प्रभाव केवल रचना पर पड़ा है बल्कि आज की हिंदी आलोचना भी इन विपरीत परिस्थितियों से अछूती नहीं है. आज के हिन्दी आलोचकों के बारे में यह आम धारणा है कि जो कविता, कहानी, उपन्यास आदि नहीं लिख सकता और लेखक कहलाना चाहता है वही आलोचना के क्षेत्र में आता है. आज आलोचना की एक निश्चित सी शब्दावली हो गई है. मिटटी से जुडाव, द्वंद्व, टकराव, संघर्ष, सामंजस्य, जिजीविषा, व्यापकता, सरोकार आदि . जिसके मध्यम से हम आलोचना के असामाजिक हो जाने का सहज ही अनुमान कर सकते हैं.

साहित्यकार

आज के हिन्दी समाज में साहित्यकारों की स्थिति का अनुमान करने के लिए आइये जरा एक नजर उनकी आमदनी के श्रोतों पर डालें. दरअसल कोई भी सच्चा लेखक अपने लेखन को केवल जीविका का साधन नहीं समझताए लेकिन उसे लिखने के लिए जीने की जरूरत तो होती ही है. इसलिए उसे जीविका के साधन की भी आवश्यकता पड़ती है. हिन्दी समाज जो इन दिनों अपने आर्थिक पिछडेपन के बावजूद कुल मिलाकरए कम से कम पढ़े-लिखे तबके में ही, जैसे हो वैसे धन कमाने की अंधी दौर में शामिल है, वह इस बात की रत्ती भर भी चिंता नहीं करता कि उसके साहित्यकारों का प्रतिदान इतना कम क्यों है, जिस समाज के प्रति जिम्मेदारी का साहित्य में लगभग मानदंड के रूप में इस्तेमाल किया जाता है उसी समाज को न तो साहित्य में रूचि है, न ही उसके रचनेवालों की कोई परवाह.

साहित्यकारों के कल्याण, आवास, पेंशन, सामाजिक सुरक्षा, रोयल्टी आदि को लेकर न तो समाज की दिलचस्पी है न ही लेखक संगठनों में चिंता है और न ही सरकारी एजेंशियों को. आज कि स्थिति यह है कि प्रायः सभी अन्य कला माध्यमों. चित्रकलाए संगीत, नृत्य, मूर्तिशिल्प, के मुकाबले साहित्य में रायल्टी और पारिश्रमिक बेहद धीमी रफ़्तार से बढे हैं. इसका एक और दुखद पहलू यह है कि अंग्रेज़ी में लिखने से अधिक रूपया मिलता है यह हिन्दी जगत की सामान्य समझदारी है. भारत के ही कुछ अंग्रजी लेखकों को, जिनमे से कुछ को छोड़कर अधिकांश अन्य भाषाई लेखकों की तुलना में खासे मीडियाकर ठहरते हैं. को भी लाखों की अग्रिम रायल्टी मिल जाती है जबकि हिन्दी के बड़े लेखकों को भी यह नसीब नहीं. आज के अधिकांश साहित्यकार जीवनयापन के लिए कुछ.न.कुछ और करने पड़ मजबूर हैं क्योंकि केवल साहित्य लिखकर इतना नहीं कमाया जा सकता कि गरिमा और सुविधा के साथ जीवन यापन किया जा सके. इस समस्या का नैतिक आयाम यह है कि साहित्यकार जाने.अनजाने ऐसे.वैसे समझौते करने और चुप्पियाँ बरतने के लिए मजबूर हो जाता है.

प्रकाशन

साहित्य और साहित्यकार की स्थिति को प्रभावित करनेवाला एक प्रमुख कारक प्रकाशन व्यवसाय है. इसलिए साहित्य और साहित्यकार की स्थिति का विवेचन प्रकाशन व्यवसाय की चर्चा के बिना अधूरा ही रहेगा. प्रकाशकों का सारा ध्यान आज किताबों को जैसे-तैसे बेचने पर है इसलिए जाहिर है बाज़ार में बिकनेवाली किताबों को ही छापने पर है. प्रकाशकों के बीच से इस सवाल का अब कोई औचित्य नहीं रह गया हैए या कहें कि उसका दायरा बहुत छोटा हो गया है कि वे क्या छापने जा रहे हैं. आज इस सवाल का मतलब उनके लिए बाज़ार में चलनेवाली है कि नहीं इसी तक सीमित हो गया है. इतना ही नहीं कई बार तो प्रकाशक ही यह भी तै कर देते हैं कि बाज़ार में कौन सी किताब बेचीं जायेगी. इस मामले में प्रकाशकों के एकाधिपत्य का आलम यह है कि लेखक-रचनाकार पहले तो किताब लिखेए फिर उसे छपवाने के लिए प्रकाशकों के पीछे दौडे, यहाँ तक कि पैसा भी ख़ुद ही लगाए और छप जाने के बाद लेखक ही उसके बेचने की व्यवस्था भी करे. इस भीषण चक्रव्यूह में घिरे रचनाकार से हम किस नैतिकता के तहत छल-छद्म से लड़ने और समाज के कदम से कदम मिलाकर चलने की और समाज कि चिंता ही करने की अपेक्षा कर सकते हैं.

प्रकाशकों की सबसे बड़ी चिंता सरकारी संस्थाओं द्वारा किताबों की थोक में खरीद से सम्बंधित है. यह कहने में कोई हर्ज़ नहीं है कि कई किताबों को तो छापा ही इसलिए जाता है कि उन्हें पुस्तकालयों में खपाया जा सके. और तो और प्रकाशक ही लेखकों के पास अब यह प्रस्ताव भी भेजने लगे हैं कि अमुक तारीख तक आप इस विषय पर एक किताब लिख दीजिये, अभी इसका मार्केट है और ऐसे लेखकों कि भी कमी नहीं है जो प्रकाशक के निर्देशानुसार तै समय पर सामग्री उन्हें उपलब्ध करा देते हैं. मानो किताब न होकर कोई माल हो. जब भी कोई चर्चित वाकया होता है तो उस विषय पर तुरत ही किताबों की लाईन लग जाती है.
read more...